各位早上好！我們一起來禮佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實義。
第二節(jié)? 念
名詞 sati﹝念﹞與動詞 sarati﹝記得﹞有關(guān)。與「念」對等的梵文是sm?ti，也意味「記憶」和「心的保持力」?！栋⑴_(dá)摩》中，念的特相是對目標(biāo)念念分明而不流失。但是，念本身并不是記憶，而是具有助長和促使記憶的功能。正是因為念，成就了記憶。如果「念現(xiàn)前」，記憶力將能夠充分地發(fā)揮。在四念處修習(xí)中，正是因為「念」的現(xiàn)前，行者才能夠記住「當(dāng)下此刻」。心要留在當(dāng)下，是很不容易的。四十種止禪業(yè)處中有六隨念：佛、法、僧、戒、施、天等隨念。隨念的巴利文是anussati，深切注意。隨念中的“念”作為「記憶」的這個涵義特別顯著。所有的「隨念」，都是「念」的活動。正是透過「念」，行者才能夠隨念。
五根五力、七覺支、八正道中的”念”，指的都是當(dāng)下的覺知，它的特性是“現(xiàn)前”。念現(xiàn)前可以理解為是指心現(xiàn)前，相反的就是失念，心不在焉。心現(xiàn)前意謂著修行者具有「念」，并對當(dāng)下廣泛地覺知。由于這樣的「心現(xiàn) 前」，任何所行或所言，將被心明確地理解，因此，之后更容易被記得。因此“念”結(jié)合了當(dāng)下的覺知和記憶兩者。經(jīng)典將「缺乏念」，與「狹窄的」心的狀態(tài)相連結(jié)；而將「念現(xiàn)前」，與導(dǎo)致廣大的、無量的心的狀態(tài)相連結(jié)。在諸「根」和諸「力」之中，「念」居于中間的位置?！改睢箍梢杂X察到其他「根」和「力」的過度或不足，而具有平衡及監(jiān)督其他「根」和「力」的功能。經(jīng)典中生動地將念比喻為謹(jǐn)慎的馬車夫，來體現(xiàn)念的督導(dǎo)功能；也有為頭頂著裝滿油的缽，以此體現(xiàn)念的平衡功能。在八圣道中，與心的訓(xùn)練直接相關(guān)的是后面的三個道支：正精進(jìn)-正念-正定，這里「念」居于中間位置。本經(jīng)這段「定義」段落，也將「念」與「精勤的」和[無有貪憂」相結(jié)合。精勤對應(yīng)正精進(jìn)，無有貪憂對應(yīng)正定。將「念」安置在「精進(jìn)」和「定」之間，反映了在「念」的發(fā)展中有一個自然的進(jìn)程。因為，在修習(xí)的初步階段，需要相當(dāng)程度的精進(jìn)來克服分心；而穩(wěn)固的「念」，可以促使心的狀態(tài)趨向越來越專注且平靜。
「念」，在「諸根」和「諸力」之中，居于中間的位置，平衡諸根諸力；在八圣道中， 居于最后的區(qū)段；在七覺支中，「念」卻擔(dān)任起始的位置。根據(jù)《安那般那念經(jīng)》，諸覺支是依次生起的，所以在這種情況下，「念」的功能與「擇法」是密切相關(guān)的─在「念」現(xiàn)前之后，「擇法」覺支接著生起?！改睢故瞧渌X支的基礎(chǔ)。
「念」有兩種應(yīng)用，一種是世間的，協(xié)助個人覺知當(dāng)下自己正在做什么；一種是出世間的應(yīng)用，徹見事物真正的性質(zhì)。（具）念和正念兩者之間有本質(zhì)上的區(qū)別：「正念」（sammāsati）是作為圣道之一；「念」只是一般的心的要素?！改睢剐枰诤驼闹С?。精勤與正知是成就正念的最重要的緣，正是這些心的素質(zhì)的結(jié)合，成就「正念」的道支。因此這段經(jīng)文中的這個詞，翻譯為“具念”是比“正念”恰當(dāng)?shù)?。但是，現(xiàn)在通常都將“念”翻譯為“正念”，常規(guī)使用中也是用“正念”代表“念”這個詞。在《摩尼跋陀經(jīng)》（ Ma?ibhadda Sutta）中，佛陀指出：雖然「念」有多方面的優(yōu)點(diǎn)，但是只靠「念」本身仍不足以斷除敵意，需要結(jié)合另外的要素，例如在發(fā)展四念處的情況下，必須結(jié)合「精勤」和「正知」。
另有將「念」比喻為農(nóng)夫的刺棒和犁頭。如同農(nóng)夫必須先耕犁農(nóng)地才能播種；同樣地，「念」也對智慧的生起，擔(dān)任著重要的準(zhǔn)備角色。借助刺棒，能使耕牛保持在「正確的道路」上，農(nóng)夫能確保持續(xù)的耕田；而犁頭則穿透土壤表面，將隱藏的部位翻轉(zhuǎn)出來，讓土地為種子的成長和栽植作準(zhǔn)備。同理，「念」的持續(xù)，讓心維持在「正確的道路」上，系念于業(yè)處上，如此「念」就能穿透現(xiàn)象的表層，將隱藏的事物三特性﹝無 常、苦、無我三法印﹞翻轉(zhuǎn)出來，讓智慧的種子成長。上述的比喻說明：在發(fā)展「念」的過程中，必須結(jié)合清晰的方向及平衡的精進(jìn)。只有當(dāng)現(xiàn)象透過「念」被知道之時，智慧才理解現(xiàn)象。
在支持智慧的生起方面，「念」被比作大象的頸部，頭部則代表智慧，頸部支持頭部，念支持智慧。以大象的頸部做比喻，還有更多的意義；因為象和佛陀兩者，都是以轉(zhuǎn)動全身，而不是僅以轉(zhuǎn)動頭部，來環(huán)顧四周。因而，象頸比喻念，代表念具有對于當(dāng)前的事物，給予全然注意的特點(diǎn)。
念與根門守護(hù)
「念」也被擬人化為城鎮(zhèn)的守門人，顯示它謹(jǐn)慎監(jiān)督的特質(zhì)。信使們 帶著要給國王的緊急訊息到達(dá)城門，守門人的功能則是告知信使們覲見國王的捷徑。還有另外一個更具象化的比喻：有一座城，精進(jìn)是軍隊，智慧是碉堡，念是守門人。這守門人的功能是——認(rèn)清此城的真正市民，允許他們進(jìn)入城內(nèi)。 這兩個比喻，顯示「念」具有「清楚地掌握全局」的特點(diǎn)。第二個比喻更顯示出：純?nèi)坏摹改睢褂惺諗z的功能，與「守護(hù)根門」特別相關(guān)。正如經(jīng)文中提及：「念」要不斷地防御世間流。如同守門人的「現(xiàn)前」，是防止那些無權(quán)利入城的人進(jìn)入；同樣地，穩(wěn)固的「念」現(xiàn)前，是防止在根門生起不善反應(yīng) 。在其他經(jīng)文中 ，也將「念」作為護(hù)衛(wèi)心的要素，或?qū)ⅰ改睢棺鳛閷τ谀铑^和意圖，能發(fā)揮控制性影響力的一個心的素質(zhì)。
在《增支部》（ A?guttara Nikāya）的一部經(jīng)典中，將四念處的修習(xí)比作：牧牛者的本領(lǐng)在于知道適合自己牛群的牧場。合適的牧場的意象，再度出現(xiàn)在《大牧牛者經(jīng)》（ Mahāgopālaka Sutta），這使得念住隨觀，在通往解脫道的成長和發(fā)展的重要性上，更為顯明。另一部經(jīng)，描述猴子必須避免闖入獵人常去的區(qū)域，如同這只猴子希望安全，就必須停留在適合于牠的飼養(yǎng)區(qū)；同樣地，解脫道的行者，應(yīng)該停留在適合他們的「牧場」——就是四念處。感官欲樂是不合適的「牧場」，四念處才是「行者合適的牧場」。這些比喻說明：
純?nèi)坏挠X知，對于輸入感官的訊息，扮演著收攝的角色。
另一個比喻 ，是以一根強(qiáng)固的木樁，綁住六只不同的野獸，代表著穩(wěn)固的「念」，對于經(jīng)由六根門而生起的心具有穩(wěn)定的功能。不論每只野獸，如何獨(dú)自奮力掙脫，但是「念」這根「強(qiáng)固的木樁」，仍然保持穩(wěn)定、不動搖。在念住修習(xí)的起始階段，「念」的穩(wěn)定作用， 具有特別重要的意義；如果，此時行者在平衡覺知上，尚未有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，則極易屈服于感官的吸引。在《四衢聚落經(jīng)》（Cātumā Sutta）里講到一位比丘出外托缽，在路上遇到一位女子，心中生起情欲，最后放棄修行而還俗。這位比丘正是因為未具足穩(wěn)固的「念」，不能有效守護(hù)根門，才被情欲乘虛而入的。
當(dāng)六根門接受各種信息時，透過不間斷且純?nèi)坏摹改睢箚渭儸F(xiàn)前，心被「抑制」著不去放大這些信息或作進(jìn)一步的衍生，從而實現(xiàn)它的守護(hù)者角色。守護(hù)根門的目的，是為了避免生起「貪欲」（abhijjh?。?和「憂惱」（domanassa）。在貪欲和憂惱的影響下而不作反應(yīng)，是四念處和守護(hù)根門兩者的共通點(diǎn)。
念與心理反應(yīng)機(jī)制
佛陀將自己的教導(dǎo)，區(qū)分為兩個連續(xù)的層面：第一個是認(rèn)出什么是不善的；第二個則是從這種不善中解脫。也就是說，第一階段先觀察，第二階段才采取行動。采取這種步驟的簡單理由是：唯有在初始階段，平靜地評估情勢而不立即反應(yīng)，才能使行者采取合宜的行動。所以在本經(jīng)中，行者被教導(dǎo)不加干預(yù)地觀察目標(biāo)，只是觀察現(xiàn)象的生滅，并且了解生起之因和滅去之因。如果有積極的干預(yù)，就不是單純的念，而是進(jìn)入了正精進(jìn)的領(lǐng)域。在《二尋經(jīng)》（Dvedhāvitakka Sutta）中，有一個關(guān)于「念」的比喻。此經(jīng)描述牧牛者必須密切地注意他的牛，以防止?fàn)瓊冋`闖成熟的莊稼地。不過，一旦莊稼收成，他就能夠放松、坐在樹下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看管他們。念就相當(dāng)于這種相對輕松的、有距離的觀察態(tài)度，是一種平靜且超然的觀察 。念始終維持不涉入、超然觀察的冷靜態(tài)度。這是念的特質(zhì)。它可以與其他更活躍的心的因素互動，但是并不主動干預(yù)。念的目的，僅僅是不偏不倚地觀察事物，不予評判，不予揀擇，不予好惡反應(yīng)，只是冷靜而超然地接納現(xiàn)象。
雖然只是如此默然觀照，念的力量卻已經(jīng)足以抑制不善法。因為正是這樣的旁觀，使觀察者可以從情境中抽離出來，不將情境與“我”深刻鏈接。在這種沒有壓抑且不作反應(yīng)的狀態(tài)下，「念」的這種接納態(tài)度，使個人的缺點(diǎn)及不合理的反應(yīng)，得以在修習(xí)者警覺的態(tài)度之下顯露出來，而不被自我形象中固有的情感投注所壓抑。通常我們見到自己的短處，會不自覺地想要改變以降低不自在感，這反而壓抑了，并沒有實質(zhì)的改善。念讓我們的心，處于中道。
「念」這種「純?nèi)蛔⒁狻沟奶攸c(diǎn)，能夠有效去除心理自動反應(yīng)機(jī)制。透過純?nèi)坏摹改睢梗姓吣軌蛞勒帐挛锏恼鎸嵜婷灿^看事物，而不摻雜慣性反應(yīng)和投射。經(jīng)由覺知的完全照見，行者會意識到自身對于認(rèn)知對象的自動反應(yīng)和慣性反應(yīng)，從而改變不恰當(dāng)或者有害的心理反應(yīng)模式。
念與禪定
禪那的生起需要持續(xù)而穩(wěn)固的「念」為基礎(chǔ)。沒有「念」的支持，專注力沒有辦法達(dá)到禪那的層次。導(dǎo)向證入禪那的初步階段，包括關(guān)于身體活動的念和正知，以及認(rèn)出諸蓋、督導(dǎo)諸蓋的去除。五蓋的隨觀已經(jīng)進(jìn)入第四種念住法隨觀的層面。所有禪定中，都有「念」的現(xiàn)前。當(dāng)行者到達(dá)三禪時，「念」變得特別明顯。到達(dá)四禪時，心已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)熟練的程度，以致于能夠被導(dǎo)向神通的發(fā)展。四禪只有舍和一境性兩個禪支，因為與深度的平等（舍）相結(jié)合，「念」也達(dá)到高度的純凈。念的清凈是由于平等?！队忻餍〗?jīng)》（Cū?avedalla Sutta）提及：念住是定之因 （samādhinimitta）。天眼通第一的阿那律尊者總是解釋他的天眼技能是修習(xí)念住的結(jié)果。
但是「念」和「定」是兩種不同的心智功能模式。「定」是限制注意力的廣度，增進(jìn)心的選擇性功能；「念」則是擴(kuò)展注意力的廣度，增進(jìn)憶念的功能。前者是往深度發(fā)展，后者是往廣度發(fā)展。定，是排外的，它專注于一個對象，而忽視其他一切事物。念，是包容的，它與注意的焦點(diǎn)保持距離，以廣度的焦點(diǎn)來觀察。但這個差異并不妨礙兩者的兼容。入禪那時兩者均存在。在禪那期間，「念」的主要功能是“心的現(xiàn)前”而不是擴(kuò)展注意力的廣度。
在《相應(yīng)部·念處相應(yīng)》（Satipa??hāna Sa?yutta）中，佛陀教導(dǎo)，在修習(xí)念處時，如果有掉舉或昏沉，應(yīng)當(dāng)暫時轉(zhuǎn)為修止（samatha），以培養(yǎng)內(nèi)在的喜悅和平靜。佛陀稱這種方式為“引導(dǎo)式禪修”（pa?idhāya bhāvan?。Ｒ坏┬囊呀?jīng)變得平靜，行者就可以回歸“非引導(dǎo)式禪修”（appa?idhāya bhāvan?。簿褪悄钐幍男蘖?xí)?！断鄳?yīng)部·念處相應(yīng)》這部經(jīng)提出“引導(dǎo)式”與“非引導(dǎo)式”禪修模式的差別，意味著這兩種禪修模式是不同的。但是這部經(jīng)也明確指出，這兩者可以相互關(guān)聯(lián)且彼此支持。一些現(xiàn)代禪修導(dǎo)師強(qiáng)調(diào)采取「干觀」的方法，省掉“止”的正式發(fā)展過程。這些禪師，在敘述「觀」的修習(xí)時，某種程度上，將定和念這兩種相當(dāng)明顯的差異素質(zhì)，結(jié)合在一起。馬哈希尊者描述：「知道的心……如同石頭丟擊墻壁。」班迪達(dá)長老對念處的描述：「毫無遲疑地攻擊對象……以暴力、速度或強(qiáng)大的力道……以超快速或急促」，接著，他將這點(diǎn)比擬為：軍隊在突襲中擊敗敵軍。這些強(qiáng)而有力的詞匯表示在隨觀時需要相當(dāng)程度的精進(jìn)；之所以需要如此力量的精進(jìn)，是因為要補(bǔ)償干觀方式中相對較弱的「定」。事實上，上述這些禪師之中， 有部分認(rèn)為：「念」的「純?nèi)弧购汀钙降取沟乃刭|(zhì)是在修習(xí)到一定的進(jìn)展階段才能具足，并且為內(nèi)心提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這個進(jìn)展階段指的是在念能夠強(qiáng)而有力地「攻擊」所緣的階段。
愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。
普愿沉溺諸眾生，速登無上涅槃道。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
