19.5 子夏曰：日知其所亡（無(wú)），月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

〇所亡，所未知也。所能，所已知也。知與無(wú)忘，檢校之謂也。蓋君子之于學(xué)也，日進(jìn)而無(wú)疆，月久而終不忘，所謂學(xué)如不及猶恐失之也。

〇此章是子夏示人以心學(xué)之功也?；适柙疲喝罩渌觯乱?；月無(wú)忘其所能，溫故也。古之好學(xué)者，心常兢兢乎此也。故子夏之意，日計(jì)不足，月計(jì)有馀，惟在隨時(shí)檢察省記，而后能有諸心。知者，心知之；無(wú)忘者，心識(shí)之；好學(xué)者，心好之也。詩(shī)曰“日就月將，學(xué)有緝熙于光明”，言心之繼續(xù)而不息也。（唐文治）

19.6 子夏曰：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

〇博學(xué)，博學(xué)于文。朱子曰“道之顯者謂之文”，故博學(xué)是篤志工夫。志者，志于道也。道在日用之間，故須“近思”，百姓日用而不知，蓋未“近思”也。切問(wèn)者，切問(wèn)于日用之事也，事即文且以載道，故切問(wèn)是近思工夫。博學(xué)篤志切問(wèn)近思，皆道問(wèn)學(xué)之事，而求仁之功端不外此，故曰仁在其中。

〇此章是子夏示人以求仁之學(xué)也，亦即下章學(xué)以致道之意。博學(xué)篤志切問(wèn)近思之心，仁也。然則博學(xué)者學(xué)此者也，篤志者志此者也，切問(wèn)者問(wèn)此者也，近思者思此者也，此真能用力于仁者也。蓋人惟無(wú)所用其心，則其心遂放逸而不存耳。誠(chéng)能于理之散著乎事物者，博以學(xué)之，使廣其聞見(jiàn)，而且志之必篤，不徒泛騖以求焉；于理之著乎日用者，切以問(wèn)之，使得其周詳而又思之，自近不為曠遠(yuǎn)之謀焉。誠(chéng)能如此，則心不外馳，而所存者漸熟，是求放心之基也。是學(xué)問(wèn)工夫切近處，正是仁。學(xué)而不厭，則仁安矣，既圣矣?？梢?jiàn)圣賢求仁之道，不越乎心。學(xué)者從事于仁，亦純其心以求之可耳。（四書日講、劉宗周）

19.7 子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。?

〇肆，即工場(chǎng)。事，指百工之業(yè)。百工居肆，則朝于斯夕于斯，其志勤矣其習(xí)專矣，故能成其業(yè)。君子之于道亦猶是也，念終始，典于學(xué)，道其有不可致者乎？（論語(yǔ)集說(shuō)）

〇此章是見(jiàn)君子非學(xué)無(wú)以造道之極也。大學(xué)言致知，遂言知至，蓋致為至極焉。惟學(xué)乃造其極，猶百工之長(zhǎng)日居肆中。審曲面勢(shì)以飭五材，以辨民器，謂之百工。五材各有工，言百，眾言之也。邢疏云：肆，謂官府造作之處。周官司市云：以陳肆辨物而平市。肆長(zhǎng)（古官名，猶唐以后之商行首領(lǐng)行云）云：各掌其肆之政令，陳其貨賄，名相近者相遠(yuǎn)也，實(shí)相近者相爾也，而平止之。蓋肆在市中，官以司之，列為官府，斯造作之處無(wú)異物矣。齊語(yǔ)云：“圣王處工就官府，令夫工群萃而州（聚居）處。審其四時(shí)，辨其功（品質(zhì)堅(jiān)差）苦（品質(zhì)粗惡），權(quán)節(jié)其用，相示以巧，相陳以功。少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。夫是，故工之子恒為工?！鄙w官府之肆，所陳者物皆平正，群居其間，工學(xué)由是而精，其事成矣?？组T稱君子之學(xué)，無(wú)他學(xué)也，學(xué)六經(jīng)也。先王之道陳于斯，猶百工之肆也。百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非學(xué)無(wú)以明道，亦無(wú)以盡道之蘊(yùn)而通其變化焉。（簡(jiǎn)朝亮、錢穆）

19.8 子夏曰：小人之過(guò)也必文。

〇文，飾之也。小人憚?dòng)诟倪^(guò)，而不憚?dòng)谧云?，故必文以重其過(guò)。（朱注）

〇此章是子夏為文過(guò)者戒也。君子小人之辨，誠(chéng)與偽而已。文其過(guò)者，棄其不善而著其善，人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，皆由于飾偽也。夫如是，則永為小人矣。雖然，有過(guò)而文之，是猶有良知也。若有過(guò)而以為當(dāng)然，則怙過(guò)不悛，而為惡人矣。是故，誠(chéng)偽之界，人心生死之機(jī)也。（唐文治）