文/大龍
現(xiàn)在，我們來回答詰問8。
覺者應(yīng)該能夠指出如下經(jīng)文在同時談?wù)撁嗟某胶臀覉?zhí)的破除：
1.第九品 一相無相分
“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹?！薄绊毱刑幔∮谝庠坪?？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含?！薄绊毱刑?！于 意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含?！薄绊毱刑?！于意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也， 世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”
這里，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，是小乘佛教的一些果位。但實際上，即便證入這些小乘果位，都不能執(zhí)著于這些名相，都要把這些名相空掉。但誰在執(zhí)著于這些果位呢？當(dāng)然是那個[我]了，所以空掉這些果位名相，其實就在破除那個[我執(zhí)]。
2.第十七品 究竟無我分
“所以者何？須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者?！薄绊毱刑?！于意云何？如來于然燈佛所，有法 得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩 提?！狈鹧裕骸叭缡牵∪缡?！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐 三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼?！?/i>
如果覺者得阿耨多羅三藐三菩提，其實就已成佛。釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提了嗎？當(dāng)然得了。不然他怎么會成佛呢？但他自己不能這樣宣稱，他不能住于這個名相。
阿耨多羅三藐三菩提是什么呢？就是法。上面這段經(jīng)文，除了談?wù)摰搅嗣嗟某揭约拔覉?zhí)的破除，還開始談?wù)摰椒▓?zhí)的破除。
其實，在道家的經(jīng)典里面，也有真正的名相的超越和我執(zhí)的破除。
線索1：道家《清靜經(jīng)》有如下文字：
內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既無，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
這段話談到了[空]，也談到了[雖名得道，實無所得。]
但為什么實無所得還叫得道呢？是為了化眾生才取的一個名字。
道家的《清靜經(jīng)》是道家經(jīng)典里面少數(shù)的可以接近于《金剛經(jīng)》空性境界的經(jīng)典。也就是說，如果道家人士真的領(lǐng)悟了道家的這些經(jīng)典，也是可以成為覺者的。但道家這類經(jīng)典畢竟還是太少了。
前面我們由[我執(zhí)]的破除，談?wù)摰搅薣法執(zhí)]的破除。注意，法執(zhí)的破除是非常非常關(guān)鍵的。有些人可能認(rèn)為，覺醒之后，繼而進入空性之后，破除我執(zhí)，自我消亡后，還有一個法身存在。其實這是不究竟的，這個法和法身，也是一個執(zhí)著，也必須完全破除，完全空掉。
（不過，這里要注意，在唯識論如《攝大乘論》里面，有法身，報身（應(yīng)身）和化身之說。法身也即佛性。以后我在談?wù)撐ㄗR的時候會再談到法身。但在談?wù)摪闳艨招詴r，法身這個執(zhí)著也是要空掉的。）
現(xiàn)在我提出詰問9：在金剛經(jīng)里，還有哪些經(jīng)文提到法執(zhí)的破除？
謎底下文揭曉。
2018/8/30，北京。
