我們有七個身體：以太身、精神身等等。有時候很難把印度語和西方的學術語對應起來。西方?jīng)]有這方面的理論，所以怎么才能把這幾個不同的身體翻譯成我們的語言呢？"靈性身"是沒有問題的，但是以太身？魂魄身呢？

這幾個詞語是可以翻譯的，但是要到那些你們沒有找過的地方去找。就超越表面意識的研究來說，榮格要比弗洛伊德好。但榮格也只是一個起步。你可以從斯坦納（Steiner）的人智學或者從神智學會的著作——布拉瓦茨基夫人（MadameBlavatsky）的（秘密的教義）（secretDoctrine）、《揭去面紗的伊希斯》（IsisUnveiled）和其他著作，或者安妮貝費特（AnnieBesant)利比特、阿爾科特上校（ColonelAlcott）的著作里面更多地窺見這些東西的意義。你也可以從玫瑰十字會的教義里面看到一點。除了艾賽尼派信徒——曾經(jīng)啟蒙基督的赫月墨斯特利斯墨吉斯忒斯兄弟會——的秘密著作之外，西方還有很深的赫耳墨斯恃利斯里吉斯忒斯傳統(tǒng)。再近一些的，古爾捷耶夫和奧斯班斯基（OuSPensky）也可以幫助你。所以你可以找到某些東西的片斷，然后再把這些片斷拼起來。

而且，我所說的我已經(jīng)用你們的術語說了。我只用過一個詞不是西方術語的一部分，涅槃身。其他六個詞——肉身、以太身、魂魄身、精神身、靈性身和宇宙身——都不是印度語。它們也屬于西方。第七個身體在西方從來沒有被提起過，這倒不是因為沒有人知道它，而是因為第七個身體（涅槃身）它不可能被傳達。

如果你覺得這幾個詞很困難，那么你就干脆使用"第一身"、"第二身"、"第三身"等等。不要用任何詞語來描述它們；僅僅描述它們。那個描述就足夠了；術語并不重要。

這七個身體你可以從許多方向著手探討。就夢而言，你可以使用弗洛伊德、榮格和阿授勒（Adler）的術語。他們所了解的意識是第一個身體。無意識是第二個身體——不完全一樣，但是差不多。他們稱之為集體無意識的是第三個身體——同樣地，它也不是完全相同，而是某種近似于第三個的東西。

而且，如果沒有通用的術語，我們也可以造一些新的術語。這么做的效果一向很好，事實上，這是因為新的術語沒有舊的含義。在你使用新術語的時候，因為你事先對它沒有聯(lián)想，所以它的含義變得比較豐富，你的理解也比較深刻。所以，你可以造一些新的術語。

以太身意味著那種和天空、空間有聯(lián)系的東西。魂魄身意味著最微細的、最后的一個，原子的，超過它，物質(zhì)的存在就停止了。要理解精神身這個詞沒有什么困難。要理解靈性身這個詞也沒有什么困難。要理解宇宙身這個詞也沒有什么困難。

接下來你碰到第七個身體——涅槃身。"涅槃"意味著完全停止、絕對空虛?，F(xiàn)在連種子也不存在了；一切都結(jié)束了。在語言上這個詞的意思是：火焰的熄滅。火焰已經(jīng)熄滅了；燈被關掉了。于是你不可能問它去了什么地方。它就這么停止存在了。

涅槃的意思是熄滅的火焰?，F(xiàn)在它不在任何地方，或者在每一個地方。它沒有特定的存在的地點，也沒有特定的存在的時間或者時刻?，F(xiàn)在，它就是空間本身、時間本身。它就是存在或者不存在；這沒什么兩樣。因為它無處不在，所以你隨便用哪個詞都行。如果它在某個地方，它就不能在每一個地方，而如果它在每一個地方，它就不能在某個地方，所以，不在任何地方和在每一個地方的意思是一樣的。所以，對第七個身體你必須用"涅槃"這個詞，因為沒有比這個更好的詞了。

詞語在它本身沒有一點意義。只有體驗才有意義，你只有體驗到這七個身體的某些東西，它對你才有意義。為了幫助你，每個層面上都有可以使用的不同的方法。

首先要從自身開始。這樣接下來的每一步對你都是開放的。你一在第一個身體上修，你就已經(jīng)窺見了第二個身體。所以要從肉身開始。一刻接著一刻的覺知它。不僅在外在上覺知，你也能夠從內(nèi)在覺知你的身體。（這一點，從我的高級覺知心法練習，就可以感受到，或者這樣，我們看自己的時候，都是從外部看自己的，當你從內(nèi)部看自己的時候，以太身你就能慢慢的感知到了）當我從外面看見我的手時，我可以覺知到它，但是同時對它還有一種內(nèi)在的感覺。當我閉上我的眼睛，手看不見了，但是還有一種內(nèi)在的感覺，知道有某樣東西在那里。所以，不能把從外面看見身體當做是覺知。它無法把你引向內(nèi)在。內(nèi)在的感覺是非常不同的。

當你從內(nèi)在感覺這個身體的時候，你將生平第一次知道什么是在具體的里面。如果你僅僅從外面看見它，你就無法知道它的秘密。你只知道外表的界線，它在別人眼里是什么樣子的。如果我從外在看我的身體，我所看見的它就和別人看見的一樣，但是我從來不知道它對于我是什么，你可以從外面看見我的手，我也可以看見它，它是某種客觀的東西。你能夠和我一起分享它的知識。但是，以這種方式看見的我的手不是從內(nèi)在了解的。它已經(jīng)變成公共財產(chǎn)了。你能夠和我一樣地了解它。

只有當我從內(nèi)在看見它的時候，在某種意義上，它才變成我的、不可分享的。你無法知道它；你無法知道我從內(nèi)在是怎么感覺它的。只有我才能知道這一點。我們所知道的身體不是我們的身體。它是在客觀上眾所周知的身體，是一個醫(yī)生在實驗室也能夠了解的身體。它不是存在的身體。只有私人的、個人的知道才能把你引向內(nèi)在；公開的知識不行。所以生理學或者心理學，作為外在的研究，它們沒有導致關于我們內(nèi)在身體的知識。它只是他們所了解的肉體。

所以，許多進退兩難的境地都是因為這個造成的。一個人從外面可能感覺很美，但是我們可以迫使他相信他是丑的。如果我們?nèi)w同意這一點的話，他或許也會同意。但是沒有一個人在里面的感覺會是丑的。內(nèi)在的感覺永遠都是美的。

這種外在的感覺實際上根本不是感覺。它只是一種時尚、一種外界強加的標準。在某個社會是美的人，在另一個社會可能就是丑的。在某個歷史階段是美的人，在另一個階段可能就不是的。但是內(nèi)在深處的感覺永遠都是美的。所以，如果沒有外界的標準，就不會有丑。我們有一個人人分享的美的概念。所以才有丑和美，否則不會有。如果我們都變成瞎子的話，就沒有人是丑的。每個人都是美的。

所以，從內(nèi)在感覺身體是第一步。在不同的狀態(tài)里，身體內(nèi)在的感覺也是不同的。當你戀愛的時候，你有一種特殊的內(nèi)在的感覺；當你體驗恨的時候，內(nèi)在的體驗是不同的。如果你問怫陀，他就會說："愛是美。"因為在他內(nèi)在的感覺中，他知道當他愛的時候，他是美的。當你有恨、憤怒、嫉妒的時候，內(nèi)在就會出現(xiàn)某些東西使你開始感覺很丑。所以在不同的情況、在不同的時刻、在不同的狀態(tài)里，你都會感覺自己不一樣。

當你感覺懶散的時候，跟你感覺活躍的時候有一種不同。當你感覺困倦的時候，也有一種不同。你必須清楚地知道這些不同。只有這樣，你才能認識身體的內(nèi)在的生命。這樣你就會知道自己的童年、青年、老年的內(nèi)在的歷史、內(nèi)在的地理。

一個人一旦從內(nèi)在覺知他的身體，第二個身體就會自動出現(xiàn)?，F(xiàn)在，你將從外在了解第二個身體。如果你從內(nèi)在了解第一個身體，那么你就會從外在了解第二個身體。

從第一個身體的外在，你永遠也無法了到第二個身體，但是從它的內(nèi)在，你可以看見第二個身體的外在。每個身體都有兩種向度；外在和內(nèi)在。就像一堵圍墻有兩面一樣——一面向外，一面向內(nèi)——每個身體都有一條界線、一墻圍墻（宇宙身也有邊界，但涅槃身是沒有邊界的，人類的語言沒有辦法去形容一個沒有邊界的存在，所以涅槃身不可說，佛陀在涅槃時，說過，我這輩子什么都沒有說過，而世人自己杜撰了佛說過這，佛說過那，然后靠著打坐、念經(jīng)，如何能正道涅槃呢？佛陀也好達摩也好，講的最好的一堂課，全都是一句話沒有說的，用肉身去理解去看去聽，怎么能理解呢？）。當你從內(nèi)在認識第一個身體的時候，你就從外在覺知到第二個身體。

現(xiàn)在你處于中間；在第一個身體的里面和第二個身體的外面。這第二個身體，以太身，就像密集的煙霧。你能毫無障礙地穿過它，但它不是透明的；你從外面看不到里面。第一個身體是固體的。就形狀來說，第二個身體和第一個身體一模一樣，但它不是固體的。

第一個身體死了以后，第二個身體繼續(xù)存活十三天。它跟你一起旅行。然后，過了十三天，它也死了。它消失了、化散了。如果你在第一個身體還活著的時候認識第二個身體，你就能覺知到這件事情。

第二個身體能夠離開你的肉體。有時候在靜心的過程中，第二個身體會升上去或者降下來，你感覺地球引力對你沒有作用；你已經(jīng)離開地球了。但是當你睜開眼睛的時候，你在地上，而且你知道你一直都在那里。之所以產(chǎn)生這種升起來的感覺，就是因為第二個身體，不是第一個。對第二個身體來說不存在引力，所以你一認識第二個身體，你就感到一種自由，那是肉身所不知道的。現(xiàn)在你可以離開你的肉體，然后再回來。

如果你想知道第二個身體的體驗．這就是第二步。方法并不困難。只要希望離開你的身體，你就會離開它。希望本身就是實行。第二個身體不需要努力，因為沒有引力作用。第一個身體的困難在于引力。如果我想到你家去，我就必須跟引力做斗爭。但是如果沒有引力的話，那么只要欲望就足夠了。事情會發(fā)生的。

以太身就是在催眠狀態(tài)下工作的身體。第一個身體跟催眠術沒有關系；有關系的是第二個身體。所以一個視力完好的人可能會變成瞎子。如果施行催眠術的人說你已經(jīng)瞎了，僅僅因為相信它，你就會變成瞎子。受到影響的是以太身；那個暗示傳到以太身上。如果你在很深的催眠狀態(tài)里，你的第二個身體就可以被影響。一個健康的人可以被一句"你癱瘓了"的暗示弄成癱瘓。施行催眠的人不能使用任何導致懷疑的語言。如果他說"看上去你好像已經(jīng)瞎了"，這沒有用。他必須絕對肯定它。只有這樣，暗示才有效果。（很多催眠大師，一句話可以叫一個人癱瘓，一句話可以叫一個正常人變成瞎子，就是用的這個方法，但我認為這個方法也可以救人，可以治療許多疾病，因為很多疾病出問題的就是以太身，比如東方的道醫(yī)治病就是這樣的，有些人理解不了的叫他是神通，耶穌和佛陀當年把瘸子和瞎子治好也是用的這個方法，這個方法也被西方醫(yī)學用在外科手術的催眠上，不用打麻藥就可以做手術，患者一點不會感覺到疼痛）

所以在第二個身體里只要說：我在肉體外面。只要希望離開它，你就會離開它。通常的夢都屬于第一個身體。它就是第一個身體——被白天的工作、勞累、緊張搞得筋疲力盡而現(xiàn)在正在放松的身體。在催眠術里，睡覺的是第二個身體。如果它被催眠了，你就可以利用它工作。

不管你生什么病，百分之七十五都是第二個身體傳給第一個身體的。第二個身體太容易接受暗示了，以至于醫(yī)科大學的學生在第一年總是生同樣的病，這種病就是他們正在學習的病。他們集體出現(xiàn)那些癥狀。如果老師正在講頭痛，那么不知不覺每一個人都開始在心里面問："我頭痛嗎？我有這些癥狀嗎？因為向內(nèi)會影響以大身，所以這個暗示就被以太身抓住了，于是產(chǎn)生，出現(xiàn)頭痛。

生育嬰兒的疼痛不是第一個身體的，它是第二個身體的。所以通過催眠，生育嬰兒可以絕對沒有疼痛——只要暗示。有些原始社會的婦女不感覺分娩的疼痛，因為這種可能性從來沒有進入她們的頭腦。但是每一種文明都創(chuàng)造普遍的暗示，然后這些暗示就成為每一個人思想的主要部分。如果全民都認為生育就和排泄一樣很爽，那就不會疼，我在醫(yī)院見過一位來自偏遠地區(qū)的少數(shù)民族女性，個子蠻高的，晚上從我身邊走過，我看見她羊水已經(jīng)破了，她就很平靜的從我身邊走過去，進入手術室，看不出疼等我感覺，并且還是她一個人從一樓走樓梯上來的，不一會他又從手術室走出來，我就奇怪的問她，“生完了？”，她微笑的說，羊水流完了，醫(yī)生說順產(chǎn)不了，叫我去樓下做剖腹產(chǎn)，然后就自己走了，我當時蒙了，忘記問她，“你疼嗎？”

在催眠狀態(tài)下沒有疼痛。甚至在催眠狀態(tài)下的外科手術都能夠沒有任何疼痛，因為如果第二個身體接受暗示說沒有疼痛它就沒有疼痛了。在我著來，每一種疼痛，每一種快樂，都是第二個身體傳給第一個身體的。所以如果暗示改變，本來疼痛的事情就能夠變得快樂，反過來也一樣。

改變暗示，改變以太識，一切都會改變。只要全然地希望，它就會發(fā)生。全然是希望和愿意之間的唯一不同。當你用你的整個頭腦全然地、徹底地希望某件事情發(fā)生，它就會變成愿力。

如果你全然地希望離開你的肉身，你就能夠離開它。然后就有可能從內(nèi)在認識第二個身體，否則不行。當你離開肉身的時候，你不再處于中間，在第一個身體的里面和第二個身體的外面了。現(xiàn)在你在第二個身體的里面。第一個身體不在了。

現(xiàn)在你可以從里面覺知你的第二個身體，就像從里面覺知你的第一個身體那樣。要覺知它的內(nèi)在的工作、它的內(nèi)在的機制、內(nèi)在的生命。剛開始嘗試的時候比較困難，但是過了這個階段以后，你將一直在兩個身體的里面；第一個身體和第二個身體?，F(xiàn)在你的注意點將在兩個領域里、兩個向度上。

你一在第二個身體的里面，你就在第三個身體——魂魄身的外面。就魂魄身來說．它甚至不需要任何愿望。只要希望在里面就可以了?，F(xiàn)在不存在全然的問題。如果你想進去，你就能夠進去。魂魄身和第二個身體一樣，也是一團煙霧，但它是透明的。所以，你一在外面，你就會在里面。你甚至搞不清自己是在里面還是在外面，因為界線是透明的。

魂魄身的大小和前面兩個身體一樣。直到第五個身體，大小都是相同的。內(nèi)容將會改變，但是大小直到第五個身體都是相同的。第六個身體的大小是宇宙的大小。而第七個身體根本沒有大小，連宇宙的大小初沒有。

第四個身體完全沒有圍墻。從第三個身體的里面開始，甚至連鮮明的圍墻也沒有。只有一條界線，沒有圍墻，所以進入第四個身體沒有困難，也不需要任何方法。所以一個已經(jīng)進入第三個身體的人能夠輕而易舉地達到第四個身體。

但是要超越第四個身體，它的難度跟超越第一個身體差不多，因為現(xiàn)在精神活動停止了。第五個身體是靈性身。在你能夠達到它以前，又有一道圍墻．但是這道圍墻的意義跟第一個身體和第二個身體之間的那道圍墻的意義不一樣?，F(xiàn)在，這道圍墻是在不同的向度之間。它是另一個層面的。四個較低的身體都跟一個層面的關。向度是水平的?，F(xiàn)在，它是垂直的了。所以第四個身體和第五個身體之間的圍墻比任何兩個較低身體之間的圍墻都要大，因為我們通?？礀|西的方式都是水平的，不是垂直的。我們兩邊看，不上下看。然而從第四個身體移到第五個身體是從較低的層面移到較高的層面。它的差別不在于外面的里面，而在于上面和下面（我們通常講的靈性、靈修，到這里才真正開始，所以那些沒有實證的只知道打坐念經(jīng)的人，自己都沒有親自體驗到這一層面，怎么能證悟呢）。除非你開始向上看，否則你無法進入第五個身體。頭腦總是向下看。所以瑜珈反對頭腦。頭腦向下流動。就像水一樣。水從來沒有做過任何靈性系統(tǒng)的象征，因為它天生的本性就是向下流動。有很多系統(tǒng)都把火作為象征?；鹗窍蛏系模凰鼜膩聿幌蛳?。所以在第四個身體移向第五個的過程中，火是它的象征。一個人必須向上看；一個人必須停止向下看。怎么向上看？方法是什么？你肯定聽說過在冥想的時候，人的眼睛必須向上凝視，仿佛你要在頭顱里面看一樣。眼睛只是象征性的。真正的問題在于視覺。我們的視覺，我們的看見的能力，真正的問題在于視覺。我們的視覺，我們的看見的能力，和眼睛有關，所以眼睛甚至成為發(fā)生向內(nèi)視覺的工具。如果你的眼睛向上轉(zhuǎn)。那么你的視覺也會跟著向上。圣王瑜珈是從第四個身體開始的。只有哈達瑜珈是從第一個身體開始的，其他則從第三個身體開始。但是，只有當他們在過去生中已經(jīng)通過三個較低的身體，第四個身體才能被使用，有些人不知道自己是否已經(jīng)通過三個較低的身體，就從經(jīng)典或者從上師（swami）和古魯那里學習勝王瑜伽人們肯定會空手而歸，因為一個人不能從第四個身體開始。必須首先通過前面三個。只有這樣，第四個身體才會出現(xiàn)。

第四個身體是可能開始的最后一個身體。有四種瑜伽：哈達瑜則從第一介身體開始，咒語瑜伽（mantraopa）從第二個身體開始，虔敬瑜伽從第三個身體汗始，勝王瑜伽從第四個身體開始。在古代，每個人都必須從第一個身體開始，但是現(xiàn)在有那么多類型的人，一個人在前世已經(jīng)修到第二個身體，另一個人修到第三個身體，等等。但是就做夢來說，一個人必須從第一個身體開始。只有這樣，你才能了解它的整個系列、它的整個領域。

所以在第四個身體里，你的意識必須像火一樣——向上。有許多方法可以檢驗這一點。比方說，如果頭腦流向性，它就像水一樣往下流，因為水是向下的。在第四個身體里，一個人必須開始指揮眼睛向上，而不是向下。

如果意識開始向上移動的話．它必定要從眼睛上面的一個中心開始，而不是從眼睛下面的中心開始。在眼睛上面只有一個中心可供意識向上移動；眉心查克拉?，F(xiàn)在，眼睛必須向上睹視第三只眼睛。

我們用很多種方式提醒第三只眼睛。在印度，處女和已婚女子之間的區(qū)別就是已婚女子第三只眼睛上的紅邑的點。一個處女必然會向下看著世中心，可是一但她結(jié)婚了，她就必須開始向上看。性必須從性意念變?yōu)槌砸饽?。為了幫助提醒她向上著，就在她的第三只眼睛上點一個紅色的點，一個提勒科（tilak）。

有許多不同類型的人都在額頭上使用提勒科點；隱士、敬神者，各種各樣的彩色的點?；蛘撸部赡苁褂胏handan——檀香膏。你的兩只眼睛一向上凝視第三只眼，那個中心就馬上燃起大火；那里有一種灼熱感。第三只眼睛開始慢慢地打開，而它必須保持清涼。所以印度入使用檀香膏。它不但清涼，而巨還有一種特殊的香味，這種香味跟第三個身體以及它的超越有關。清涼的香味，和它所點的特殊的位置，成為一種向上的吸引成為第三只眼睛的提醒。

如果你閉上眼睛，我把手指放在你的第三只眼睛上，我并沒有真的碰到你的第三只眼睛本身，然而你還是會開始感覺它。就這么一點壓力也足夠了。剛剛有一點接觸，只是一種輕撫。所以那種香味，它的微妙的接觸和它的清涼就足夠了。然后你的注意力就會源源不斷地從你的眼睛流向第三只眼睛。

所以，要想跨或第四個身體，只有一個技巧、一個方法，那就是向上看。為了做到這一點，瑜珈把頭手倒立，身體的翻轉(zhuǎn)姿勢——作為一種方法使用，因為我們的眼睛習慣于向下著。如果你頭朝下倒立，你還是會向下看，但是現(xiàn)在，向下就是向上。你的向下的能量流，將被轉(zhuǎn)成向上的能量流。

所以在靜心的時候．有些人甚至會不知不覺地進入翻轉(zhuǎn)姿勢。他們開始做頭手倒立，因為他們的能量流改變了。他們的頭腦那么習慣于向下的流動，以至于當能量改變流向的時候，他們會感覺不舒服。如果他們開始頭手倒立，他們就會重新感覺自在，因為能量又在向下流動了。但是它不是真的在向下流。和你的中心、你的查克拉相比，能量還是在向上流。

所以，頭手倒立一直被作為一種方法使你從第四個身進入第五個身體。主要要記住的事情就是向上看。這也可以通過tratak來做——盯著一個固定的目標，可以把注意力由中在太陽上，或者其他各種目標上。但是最好是向內(nèi)做這倒立的事情，只要閉上眼睛。（說到這里，我插一句，你們可以去觀察各個國家的領導人，上師，看看他們眼神的關注力是不是向上的，看看新聞，去感受一下）

但是首先，前四個身體必須被跨越。只有這樣，它才有用，否則不行。否則它就可能擾亂你，它可能造成各種各樣的精神病，因為整個系統(tǒng)的調(diào)節(jié)都會被它粉碎。四個身體都在向下看，而你卻在用里面的頭腦向上看。接下來，很可能就會發(fā)生精神分裂。

在我看來，精神分裂就是這種事情的結(jié)果。所以普通心理學無法深入研究精神分裂癥。精神分裂的頭腦同時在兩個相反的方向上工作，站在外面看著里面；站在外面看著上面。你的整個系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)一致。如果你沒有從內(nèi)在認識你的肉身，那么你的意識就應該向下看，這樣做是健康的；這種調(diào)節(jié)是正確的。你千萬不要試著把向外移動的頭腦轉(zhuǎn)成向上的，否則，其結(jié)果就是精神分裂。

我們的教化、我們的宗教一向是導致人類分裂人格的根本原因。它們從來跟全然的和諧沒有關系。有一些教師專門教那些連自己的肉身都沒有進入的人向上移動的方法。方法開始起作用，這個人的一部分停留在肉身的外面，而另一部分在向上移動。然后兩者之間就會出現(xiàn)一條裂縫。他將變成兩個人，有時候是這個，有時候是那個，一個具有兩重人格的人

一個人很有可能同時變成七個人。然后這種分裂就完全了。他變成七種不同的能量。他的一部分在向下移動，執(zhí)著于第一個身體；另一個部分執(zhí)著于第二個身體；另一個部分執(zhí)著于第三個身體，一個部分在向上移動；另一個部分在向別的地萬移動。他的里面根本沒有中心。

古爾捷耶夫過去常說那種人就像一所房子，主人不在家，而每個仆人都宣稱自己是主人。沒有人能夠否認這一點，因為主人自己不在家。每當有人過來破這所房子的門，離門最近的仆人就變成了主人。第二天，另一個仆人來開門，又說他就是主人。

精神分裂癥患者沒有任何中心，主人不在家或者睡著了，我們的每一個部份都在要求所有權(quán)。當性欲在那里的時候。性就變成主人。你的道心、你的家庭、你的宗教——你的一切都將被拋棄。性變成房子的全權(quán)所有者。然后，當性欲清退以后，失望隨之而來，你的理智開始掌管一切，說："我是主人。"現(xiàn)在理智將宣稱整個房子都是它的，而拒絕給他人一席之地。

每個人都宣稱獲整房子都是他的，當憤怒在那里的時候，它就變成主人。現(xiàn)在既沒有理智，也沒有覺知。沒有任何東西能夠妨礙憤怒。正因為如此，我們無法理解別人。一個正在戀愛的人開始發(fā)火，突然真愛沒有了。我們現(xiàn)在搞不清楚他到底在戀愛還是不在戀愛。愛是一個仆人，憤怒也只是一個仆人。

我所說的就是：在跨越前面四個身體之前，一個人不應該實驗向上看的方法。否則將造成無法彌補的裂縫，一個人將不得不等到他的來生再重新開始。最好是練習一些從起點開始的方法。如果你在過去生中已經(jīng)通過你的前三個身體了，那么很快你就會再次通過它們。沒有任何困難，你了解這片領域；你認識它的會很快，它們就會呈現(xiàn)在你的面前。你認出它們了——你曾經(jīng)通過它們！然后你就可以繼續(xù)向前。所以，我總是堅決要求從第一個身體開始。對每個人都一樣！（不要去找人開天眼或信什么光啊什么的，修行一定要腳踏實地，一步一步的向前走，不要去走捷徑，我見過很多現(xiàn)實的和網(wǎng)上的人，動不動說自己覺醒了，說自己是光是佛，說自己是什么雙生火焰，脾氣特別大，動不動就和別人吵架或理論，特別愛分享自己的理論，真的分享吧又說不出個所以然，我想多數(shù)人是見過這種人的，這種人很難治愈了，起碼現(xiàn)代醫(yī)學是治不了，最終的結(jié)果只能去精神病院，用藥物控制）

離開第四個身體是最有意義的事情。直到第四個身體，你都是人?，F(xiàn)在．你變成超人了。在第一個身體里，你只是一個動物。只有在第二個身體里，人性才開始顯現(xiàn)。只有在第四個身體里，它才完全開花。文明從來沒有超過第四個身體。超越第四個身體就是超越人。我們不可能把基督列入人的范疇。一個佛、一個摩河毗羅、一個克里希納領是超越于人的，他們都是超人。

向上看就是從第四個身體開始跳躍。當我從外面看我的第一個身體的時候．我只是一個有可能成為人的動物。唯一的差別就是我能夠變成人，而動物不能。就目前的情況來說，我們兩者都低于人性，都是"亞人。但是我有超越的可能。從第二個身體往上，人性的開花就發(fā)生了。

甚至某些處于第四個身體的人在我們的眼睛里也是超人。一個愛因斯坦或者一個伏爾泰看起來很像超人，但他們不是的。他們是人性的完全開花，而我們是低于人性的，所以他們在我們之上。但是他們并不在人性之上。通過向上看，通過從第四個身體提升他們的意識，他們超越了頭腦的界線他們超越了精神身。

有一些寓言很值得我們理解。穆罕默德，在向上看的時候，說有東西從上面降臨到他身上。我們在地理學的意義上解釋這個上面，所以天空成了諸神的住所。對于我們，向上就意味著天空；向下就意味著地底下?？墒侨绻覀冞@么用釋它的話，我們就沒有理解這個象征。當穆罕默施向上看的時候，他不是抬頭看天；他是看著眉心查克拉。當他說有東西從上面降臨到他身上的時候，他的感覺是對的。但是，對于我們．上"有一種不同的意義。

在每一張畫像里面，查拉圖斯特拉（ZarthUStra）都是向上看的。他的眼睛從來不下垂。當他第一次看見神的時候，他在向上看。神像火一樣降臨到他身上。所以波斯人一直膜拜火。這種大的感覺就來自眉心查克拉。當你向上看的時候，那個點感覺灼熱，好像每樣東西都在燃燒似的。因為這種燃燒，也被轉(zhuǎn)化了。低級的存在被燒掉了，它停止存在了，而高級的存在開始了。那就是"通過火（passingthrouthfire)"的意思。

在第五個身體以后，你還要進入另一個頗域、另一個向度。從第一個身體到第四個身體，移動是從外到內(nèi)的；從第四個身體到第五個身體，移動是從下往上的；從第五個身體開始．它是從自我到無我（non－ego）?，F(xiàn)在，向度不一樣了。不存在內(nèi)外、上下的問題?，F(xiàn)在問題在于是否存在一個中心有關。

直到第五個身體，人都沒有任何中心——四分五裂。只有第五個身體有一個中心一種集體性、一致性。但是這個中心變成了自我?，F(xiàn)在，這個中心將成為進一步發(fā)展的障礙。曾經(jīng)幫助過你的每一步都成為進一步發(fā)展的障礙。你必須離開你所通過的每一座橋。在你通過它的時候，它是有益的，但是如果執(zhí)著于它，它就會變成障礙。

直到第五個身體，你必須創(chuàng)造一個中心。古爾捷耶夫說這第五個中心就是結(jié)晶?，F(xiàn)在沒有仆人了；主人已經(jīng)大權(quán)在握?，F(xiàn)在主人就是主人。他是清醒的；他已經(jīng)回來了。當主人在家的時候，仆人全部銷聲匿跡；他們變得安靜了。（要知道，真我在的時候，小我永遠都不在，不可能一半一半，很多人說自己半覺醒，那是胡扯，就像中醫(yī)說有病就是有病，沒病就是沒病一樣，沒有一個慢病的說法，一間光明的房間里，不可能有一絲絲黑暗可以進來）

所以當你進入第五個身體的時候，就發(fā)生自我的結(jié)晶。但是現(xiàn)在，為了進一步的發(fā)展，這個結(jié)晶必須再次消失?；?、化宇宙。只有一個有東西的人才能失去東西，所以在第五個身體之前，談論無我是沒有意義的、荒唐的。你沒有一個自我，那么你怎么可能失去它呢？或者你可以說你有許許多多的自我，每個仆人都有一個自我。你是多自我主義（mdti－eqolstic）的，是多人格、多頭腦，而不是一個統(tǒng)一的自我。

你無法失去自我，因為你沒有自我。一個有錢人可以拋棄他的財富，但是窮人不行。他沒有東西可以拋棄、沒有東西可以失去。但是也有部分窮人考慮拋棄的事情。有錢人害怕拋棄，因為他有東西可以失去，而窮人總是樂意拋棄。他是樂意的，但是他沒有東西可以拋棄。

第五個身體是最富有的。它是一個人所能達到的頂點。第五個身體是人性的頂點、愛的頂點、慈悲的頂點，是每一樣有價值的東西的頂點?；ǖ拇桃呀?jīng)失去了，現(xiàn)在花也必須失去。然后將只有芳香，而沒有花。

第六個身體是芳香的領域，宇宙的芳香。沒有花，沒有中心。一種氛圍，但是沒有中心。你可以說每樣東西都變成中心了，或者現(xiàn)在沒有中心。只有一種彌漫的感覺在那里。沒有裂縫，沒有分別——甚至也沒有把個體分成我和無我、我和其他。沒有一點分別。

所以，有兩種辦法可以失去個體：一種是，精神分裂，分裂成很多形態(tài)；另一種是，宇宙的——化入終極，化入更大的、最大的，化入梵天；化入廣闊?，F(xiàn)在花不在了，只有芳香。

花也是一種妨礙，但是如果只有芳香存在，它就完美了?，F(xiàn)在沒有源頭，所以它死不掉。它是永生的。任何有來源的東西都會死，但是現(xiàn)在花不在了，所以沒有輪回。這種芳香是沒有前因（uncaused)的，所以對它來說，沒有死亡也沒有邊界。一朵花是有限的；芳香是無限的。它沒有障礙。它不斷地、不斷地、不斷地擴散。

所以從第五個身體開始．問題不在于向上、向下、靠邊、里面、外面。問題在于有一個自我還是沒有一個自我。自我是所有東西里面最難失去的東西。直到第五個身體，自我都不是一個問題，因為進步是自我實現(xiàn)的。沒有人想要精神分裂；每個人都更喜歡擁有結(jié)晶的人格。所以每一個sadhaka，每一個求道者——都能夠發(fā)展到第五個身體。

沒有方法可以超越第五個身體，因為每一種方法都和自我密切相關。你一使用方法，自我就得到加強。所以那些忙著超越第五個身體的人都談論沒有方法。他們談論沒有方法、沒有手段?，F(xiàn)在，不存在怎么修的問題。從第五個身體開始，不可能再有方法。

你可以使用方法，一直到第五個身體，但是在此之后，沒有方法是有用的，因為使用者即將消失。不管你使用什么方法，使用者都會變得更強大。他的自我將繼續(xù)結(jié)晶；它將變成一個結(jié)晶核。所以那些停留在第五個身體里的人說有無數(shù)個心靈、無數(shù)個靈魂。他們把每個靈魂都看作一個原子。兩個原子無法接觸。它們沒有窗戶、沒有門；對自己外界的一切都是封閉的。

自我沒有窗戶。你可以使用萊布尼茲的一個問："單子（monad）"。那些停留在第五個身體里的人都變成了單子：沒有窗戶的原子?，F(xiàn)在你是單獨的、單獨的、單獨的。

但是這個結(jié)晶的自我必須失去。如果沒有方法，怎么失去它呢？如果沒有途徑，怎么超越它呢？怎么逃離它呢？禪僧們談論沒有門的門。現(xiàn)在沒有門，而一個人還是必須超越它。

那么怎么辦呢？首先：不要認同這個結(jié)晶。只要覺知這個"我"的封閉的房子。只要覺知它，不要做任何事情，就會有一次爆發(fā)！你將超越它。

禪宗有一個故事——

有一只鵝蛋被放在一只瓶子里。鵝蛋孵化以后，小鵝開始長大，可是瓶頸很細，鵝出不來。它越長越大，瓶子太小了，沒有辦法待在里面?，F(xiàn)在，要么打碎瓶子，把鵝放出來，要么鵝死掉。求道者們問："怎么辦呢？我們一個也不想失去。既要把她救出來，又要保住瓶子。這怎么辦呢？這就是第五個身體的同模。在沒有出路而鵝又在長大的時候，在結(jié)晶已經(jīng)堅固的時候．現(xiàn)在怎么辦呢？

求道者回到房間里，關上門。開始冥思苦想，怎么辦呢？看上去似乎只有兩件事情可做，不是打碎瓶子救出鵝，就是讓它死掉，保住瓶子。冥想者繼續(xù)想啊想啊。他想到什么，但是馬上就被推翻，因為它是無法實施的。老師讓他回去多想一會兒。

求道者夜以繼日地想．但是沒有辦法做到這一點。最后，思想停止了。不一會他跑出來大聲喊道"我發(fā)現(xiàn)了！出來了！"老師永遠不會問他是怎么出來的，因為整個這件事情純粹是胡鬧。

所以，要離開第五個身體。這個問題成為禪宗公案。一個人只要覺知那個結(jié)晶——鵝就出來了！你必然會出來；沒有我。那個結(jié)晶被得到又失去了。作為一條通道，作為一座橋梁，它是必需的；否則作無法跨越第五個身體。但是如今．你不再需要它了。

有些人沒有經(jīng)過第四個身體就達到了第五個身體。一個十分富有的人達到了第五個身體；在某種意義上，他已經(jīng)結(jié)晶了。一個成為國家總統(tǒng)的人。在某種意義上，他也已經(jīng)結(jié)晶了。一個希特勒，一個墨索里尼，在某種意義上，是結(jié)晶的。但是結(jié)晶應該在第五個身體里面。如果四個較低的身體跟它不一致，那么結(jié)晶就會變成一種疾病。摩訶毗羅和佛陀也是結(jié)晶的，但是他們的結(jié)晶不一樣。

因為內(nèi)在深處需要達到第五個身體，所以我們留渴望實現(xiàn)自我。但是，如果我們選擇捷徑的話，我們終將迷失。最短的路就是通過財富、權(quán)力、政冶。自我可以被達到，但它是一個錯誤的結(jié)晶；它不是根據(jù)你的全體人格。它就像你腳上的雞眼一樣，開始成形、固化。它是錯誤的結(jié)晶、是不正常的產(chǎn)物、是疾病。

如果在第五個身體里面，那只鵝出來了，你就在第六個身體里面了。從第五個身體到第六個身體是奧秘的領域。直到第五個身體，你都可以使用科學的方法，所以瑜珈是有益的。但是在這以后，它就沒有意義了，因為瑜伽是一種方法論、是一種科學技術。

在第五個身體里，禪是非常有用的。它是從第五個身體達到第六個身體的方法。禪在日本開花，但是它開始于印度。它的根基在瑜伽里。瑜珈發(fā)展成為禪。

禪在西方很有吸引力，因為西方人的自我，在某種意義上，是結(jié)晶的。在西方，他們是世界的主人；他們擁有一切。但是，那個自我結(jié)晶的過程是錯誤的。它的形成沒有通過前面四個身體的超越。所以，禪雖然吸引西方人，但是它沒有用，因為他們的結(jié)晶是錯誤的。相比之下，古爾捷耶夫?qū)ξ鞣饺烁袔椭?，因為他從第一個身體修到第四個身體。超過第五個身體．他就沒有用了。只到第五個身體、到那個結(jié)晶為止。通過他的方法，你能夠達到正確的結(jié)晶。

禪在西方只是一種時尚，因為它在那里沒有基礎。它在東方的發(fā)展經(jīng)過了一段漫長的過程，從哈達簡伽開始，在佛陀那里達到頂點。千萬年又千萬年的謙卑；不是自我，而是順從；不是積極的行動，而是接受——通過長期的女性的頭腦。接受的頭腦。東方一直都是女性的，而西方是男性的，侵略的、主動的。東方向來是一種打開的、一種接受。禪在東方可能是有用的，因為其他方法、其他系統(tǒng)都在四個較低的身體上修。有著四個身體作為基礎，禪就能夠開花。

今天，禪在日本幾乎已經(jīng)沒有意義了。原因就在于日本已經(jīng)完全面化了。日本人曾經(jīng)一度是最謙卑的人民，然而現(xiàn)在他們的謙卑只是一種顯示。它不再是他們內(nèi)在核心的一部分。所以現(xiàn)在，禪在日本已經(jīng)被根除了，而在西方流行起來。然而這種流行只是因為自我的錯誤結(jié)晶。

從第五個身體到第六個身體，禪是非常有用的。但是只在這個時候，既不能在此之前，也不能越過這個范圍。它對別的身體毫無用處，甚至有害。在小學里教授大學水平的課程不僅沒有幫助而且可能是有害的。

如果在第五個身體之前使用禪，你可能會體驗到薩托利（saturi），但那不是三摩地。薩托利是假的三摩地。它是對三摩地的一瞥，但它只是一瞥而已。就第四個具體精神身來說，薩托利會使你更加藝術、更加優(yōu)美。它會在你的心里創(chuàng)造一種美感；它會創(chuàng)造一種安樣的感覺。但是它不會幫助你結(jié)晶。它不會幫助你從第四個身體移到第五個身體。

只有在超越結(jié)晶的時候，禪才是有用的。那只鵝從瓶子里面出來了，沒有任何征兆。只有在你使用了這么多方法以后，在這一刻，你才能實踐它。一個畫家可以閉著眼睛畫畫；他可以像游戲一樣畫畫，一個演員可以像不表演一樣地表演。實際上，只有當表演不像表演的時候，表演才是完美的。但是多年的功夫、多年的訓練全部進到里面去了?，F(xiàn)在，這個演員非常自如，但是那種自如不是一天達到的。它有它自己的一套方法。

我們在走路，但是我們從來不知道我們是怎么做這件事情的。如果有人問你是怎么走路的，你就會說：我只是走出它沒有什么怎么的問題"，但是在小孩子剛開始走路的時候，這個怎么的問題就出現(xiàn)了。他在學習。如果你打算告訴孩子走路不需要方法"你走好了！"那是很荒唐的。孩子聽不懂這句話?？死锵＜{莫爾提一直這么說話，對那些只有兒童頭腦的成年人說："你能夠走路。你走好了！"人們聽了這句話。他們被吸引住了。太容易了！不需要任何方法就可以走路。假使那樣的話，每個人都能走路了。

正因為這一點，克里希納莫爾提在西方也變得很有吸織力。如果你看哈達或者咒語瑜伽或者虔敬瑜林或者勝王瑜伽或者坦陀羅修法，它們看上去那么冗長、那么乏味、那么困難。需要好幾個世紀的功夫，生生世世。他們等不及了?？隙ㄓ惺裁唇輳?、有什么即刻成就的辦法。所以克里希納其爾提吸引他們。他說："你走好了。你走到上帝里面去。沒有方法。"但是沒有方法是最難達到的東西。像不表演一樣地表演，像不說話一樣地說話，像不走路一樣地沒有努力地走路．它基于長期的努力。

功夫和努力是必需的；它們是需要的。但是它們有一個限度。它們的需要直到第五個身體為止，然而從第五個身體到第六個身體，它們就沒有用了。你將無處可去

這是印度瑜伽行者的難題。他們發(fā)現(xiàn)要跨越第三個身體非常困難，因為他們都迷戀方法，他們都被方法催眠了。他們一直用方法修。直到第五個身體，都有一種明確的科學，他們進步得很快，無論需要多少努力他們都承受得起。然而現(xiàn)在，在第五個身體里，他們必須跨越方法的領域而達到?jīng)]有方法。現(xiàn)在他們茫然不解。他們坐下來，他們停止了。對于那么多的求道者，第五個身體都變成了終點。

所以，有五個身體的說法，沒有七個身體的說法。那些只達到第五個身體的人以為那就是終點。它不是終點；它是一個新的起點。現(xiàn)在，一個人必須從個體移向無個體。禪，或者類似的方法，沒有努力地做，可以幫助你。

坐禪的意思是；只是坐著，什么事情也不做。一個已經(jīng)做了很多事情的人無法想象這一點、只是坐著而什么事情也不做那是不可想象的。一個甘地無法想象這一點。他會說："我要轉(zhuǎn)動我的輪子。必須做點什么！這是我的祈禱、我的靜心。對于他，不做（non－doing）意味著什么事情也不做。不做有它自己的領域，有它自己的喜樂，有它自己的調(diào)節(jié)，但那是從第五個身體到第六個身體在此之前，它是不可理解的。

從第六個具體到第七個身體，連沒有方法也沒有了。方法消失于第五個身體，沒有方法消失于第六個身體。有一天，你只是發(fā)現(xiàn)你在第六個身體里。甚至宇宙也消失了；只有"無存在。它只是發(fā)生了。它是從第六個身體到第七個身體的自發(fā)事件。沒有前因，沒有人知道。

只有當它是沒有前因的，它才跟以前發(fā)生的事情不連續(xù)。如果它是有前因的，那么就有一種連續(xù)，存在的可以消失，哪怕在第七個身體里。第七個身體是徹底的無：涅般，空，不存在。（要記住，涅槃是空也不在了的那個境界，是沒辦法說的，空都沒了，還怎么說？所以現(xiàn)實中也好網(wǎng)上也好，那些人說自己是佛是神，要給別人講法，我都覺得可笑，佛陀和達摩坐在那里大半天，然后起身，我講完了，走了，而那些人喜歡滔滔不絕的講別人聽不懂的，有些背幾句文言文背幾句梵文覺得多么了不起，唉……是個人用點心都能背會，但是又能咋滴了呢？）

不可能有任何連續(xù)從存在移向不存在。那純粹是一次跳越，沒有前因。如果它有前因的話，就會有一種連續(xù)，它就會像第六個身體一樣。所以，從第六個身體移向第七個身甚至是無法談論的。它是一個中斷一個間隙。某些東西曾經(jīng)存在，而某些東西現(xiàn)在存在——兩者之間沒有聯(lián)系。（這是瞬間完成的）

某些東西剛剛停止，某些東西剛剛進來。它們之間沒有關系。就好像一個客人從一扇門離開，而另一個客人從另一邊送來。這個人的離開和另一個人的進來沒有關系。它們是無關的。

第七個身體就是終極，因為現(xiàn)在你甚至已經(jīng)跨越了因果的世界。你已經(jīng)達到了本源，達到了創(chuàng)造之前的和滅絕之后的。所以，從第六個身體到第七個身體，連沒有方法的方法也沒有。沒有什么是有用的；每一樣東西都可能是障礙。從第六個身體到第七個身體，只有一個自發(fā)事件：沒有前因，沒有準備，沒有要求。

它是即刻發(fā)生的。只有一件事情必須記?。耗銢Q不能執(zhí)著第六個身體。執(zhí)著會阻止體移向第七個身體。沒有積極的方法可以移向第七個身體，但是可能有一個消極的障礙。你可能執(zhí)著于梵天、宇宙。你可能說：我達到了！那些說他已經(jīng)達到的人無法走向第七個身體。（所以我經(jīng)常說，說自己是佛的 說自己覺醒的的人，都沒有覺醒，不要理他們，都是神經(jīng)病，佛不會說自己是佛，他最多只會說，“我這輩子啥也沒說過”）

那些說"我已經(jīng)知道了的人停留在第六個身體里。所以，那些寫吠陀經(jīng)典的人都停留在第六個身體里。只有一個佛陀才會跨越第六個身體，因為他說：我不知道。"他拒絕回答任何終極的問題。他說："沒有人知道。沒有人知道過。"佛陀不可能被人理解。那些曾經(jīng)聽他說法的人說："不，我們的老師已經(jīng)知道了。他們說梵天是存在的。但是佛陀在談論第七個身體，沒有老師能夠說他已經(jīng)知道第七個身體了，因為你一這么說，你就會失去跟它的接觸。一旦你知道它了，你就說不出來了。直到第六個身體，那些象征都可以表達的，但是第七個身體沒有象征。它只是空。

中國有一座完全空的寺廟。里面什么也沒有，沒有佛像，沒有經(jīng)典，什么也沒有。它只有空空蕩蕩的墻壁。連住持也住在外面。他說一個住持只能住在寺廟的外面；他不能住在里面。如果你問住持這座寺廟的神在哪里，他就會說：看它！"——而那里一片空虛；那里什么也沒有。他會說："看！這里！現(xiàn)在！"而那里只有裸露的、光禿禿的、空空蕩蕩的寺廟。

如果你尋找目標，那么你就無法跨越第六個身體達到第七個身體。所以，有一些消極的準備。一個消極的頭腦是需要的，一個不渴望任何東西的頭腦——甚至不渴望解脫，甚至不渴望涅槃，甚至不渴望真理；一個不等待任何東西的頭腦——甚至不等待上帝、梵天。它只是存在，沒有任何期待，沒有任何盼望，沒有任何企求。只是存在。然后，它發(fā)生了——連宇宙也消失了。

所以，你能夠漸漸地進入第六個身體。從肉身開始，然后修過以太身。然后修過魂魄身、精神身、靈性身。直到第五個身體，你都能夠修，然后，從第五個身體開始．只有覺知。那時候，做已經(jīng)不重要了；覺知是重要的。最后，從第六個身體到第七個身體，甚至覺知也不重要了。只有存在。這就是我們的種子的潛力。這就是我們的可能性。

完。

我不想傳法，因為你叫我說什么？我看你一眼，是你不可理解的，你只能去體悟和覺，而你一覺也會陷入自己設的牢籠中，我什么都不做，就是已經(jīng)做了，自見本心。