? ? ? ? ? ? ? ?淺談對死亡的思考
? ? ? ? 這是一個太大的話題，人的生命只有一次，同理，像生一樣，死也只有一次。同樣，這亦是一個沉重的話題，像溫疫一樣，很少有人主動提及。但這又是一個每個人都會遇到的話題，人的一生，如何出生是不需要自己考慮的，但怎么死去卻必須自己思考。而且這也是一個不可回避的非常有意義的話題。
? ? ? ? 普通人都不想甚至忌諱談?wù)撨@個問題，自自然然過人生，來了就來了，跨過母門就是生。不明不白度生死，走了也就走了。一氣斷絕便是死。一了百了。但如果你不想渾渾噩噩，想活得明白一些，想活出自己的特色，想活出自己的精彩。真還得在進(jìn)入人生中的后半段，花些時間認(rèn)真思考關(guān)于死亡問題。
? ? ? ? 古今中外的先哲們對這一問題的論述足夠精辟深刻，給我們啟迪。
? ? ? ? 中國古代談?wù)撍劳鲎钤缫彩撬憔赖囊獢?shù)儒家思想的鼻祖孔子他老先生了。他的弟子季路，就死的問題向他請教，他來了個言左而及右，沒正面回答。說出了一個令人焦慮的答案?！拔粗芍馈?。
? ? ? ? 被譽(yù)為西方孔子的古希臘那個大名鼎鼎的哲學(xué)家、思想家、教育家蘇格拉底臨死前一刻，當(dāng)他鎮(zhèn)定飲下毒藥后，對他的子弟柏拉圖等一班人說“我去死，你們?nèi)セ睿扛傉l過的幸福，唯有神知道?；蛭胰ニ?，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”。他之前還說過“在死亡的門前，我要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性”。
? ? ? ? 兩千年前的古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)說“人生不斷學(xué)習(xí)生存，人生也不斷學(xué)習(xí)死亡。每個人都需要一次次看透生活的本質(zhì)，一次次學(xué)習(xí)死亡，才能好好的生存下去”。哲學(xué)家叔本華說過“人生是一個緩慢的死亡過程”。法國著名作家巴爾扎克說“死是一個人的旅行到了終點(diǎn)”。
? ? ? ? 梳理歸納中外古今圣賢對死亡的論述，他們對死亡的認(rèn)識，大致有四種：第一種是入世的態(tài)度。這種態(tài)度認(rèn)為人生的意義不受死亡的影響，人生本來就有意義，人生的意義與死亡沒有關(guān)系。正如西方快樂主義哲學(xué)創(chuàng)始人伊壁鳩魯所言的那樣，我們活著的時候不知道死，等我們死了我們已經(jīng)不存在了。所以沒有必要去想它，過好每一天，享愛人生的快樂就行了。中國儒家思想也持這種態(tài)度，重生輕死，不想死，不談死?？鬃拥难哉撘捕际蔷垂砩?，勿談死。這種態(tài)度本質(zhì)上是一種樂觀的態(tài)度。眼前好好的活才最重要，管他死后怎么樣呢！
? ? ? ?第二種是宿命的態(tài)度。這一態(tài)度本質(zhì)上有些悲觀。其認(rèn)為既然死亡是自然規(guī)律，人就要順從自然，服從自然的命，把被動變?yōu)橹鲃泳筒荒敲赐纯嗔?，如果老是抗拒自然，不肯死，那就痛苦得很。最具代表的是古希臘羅馬的斯多噶派。斯多噶派人把死亡的代價看得太嚴(yán)重，并且由于對死亡所做的準(zhǔn)備功夫太過隆重，從而使死亡顯得很可怕。
? ? ? ? 第三種是超脫的態(tài)度。就是超脫于生與死之上。這是一種既不樂觀也不悲觀的達(dá)觀態(tài)度。莊子就是這種觀點(diǎn)的代表人物。他在《齊生死》中把生死等同起來，認(rèn)為生死是一回事?！吧罏橐粭l”“無古今而后入于不死不生”，便是說人應(yīng)該超越時間，無所謂以前現(xiàn)在以后，于是便能不死不生了。也就是把人與萬物自然融為一體了，從宇宙自然的角度去看待一切東西，自然也就能超然于物外，看淡生死了。他的妻子死了，他擊盆而歌就是他對死超脫表現(xiàn)的例證。
? ? ? ? 第四種是打破生死界限的態(tài)度。這一說法集中體現(xiàn)在宗教上。其中又分為兩派：一派是永生論，即基督教的靈魂不死論。另一派是沒生也沒死，生死都只是一種幻象，即佛教的虛無論（四大皆空）?；浇陶J(rèn)為人的肉身雖然會消亡，但靈魂卻不會消亡，也就是把看待生死的問題超越于肉身之上了，于是人便獲得了永生，即靈魂不朽。而佛教卻連人的肉身、現(xiàn)世生活都一概否定了，認(rèn)為那都只是因緣而生因緣而滅的幻象，無所謂生也就無所謂死。讓人看破這種“生命”“紅塵”之后達(dá)到“無我”的境界，也就是從“我執(zhí)”中解脫出來。
? ? ? ? 在這幾種態(tài)度中，最悲觀最消極的就是佛教的生死觀了。不過佛教的生死觀也是最透徹的。至于這幾種態(tài)度哪種是對生死最好的態(tài)度，仁者見仁，智者見智了。而我作為一個普通的生靈也有自己對死亡思考和認(rèn)識。我沒想的那么復(fù)雜，僅從生命這個過程認(rèn)識出發(fā)，我以為死亡就如同有黑夜就會有天亮一樣是一個自然過程。死亡就如同一個人要離開一個地方遠(yuǎn)行而不再回來是一種告別儀式。死亡就如同生活里難以找到真正的平等，而自然賦于我們一次絕對公平的待遇。死亡還是一種生命的更新形式。死亡是生命的自然過程。生命的過程包括誕生、生長、成熟、衰亡。死亡是生命過程中的最后一個節(jié)點(diǎn)。
? ? ? ?人類一直在與自然爭抗，想盡一切辦法延長其生命的長度。還有一些帝王將相尋求所謂的“仙丹”，企求長生不死。但只要是生命就沒有不死的。無論以后科學(xué)多么發(fā)達(dá)，即使到了人身體上衰竭的器官可以像修理汽車換零件一樣時，抑或克隆出了人，但我依然相信辯證法的力量，肉體的生命沒有永遠(yuǎn)。
? ? ? ?明白了死亡是生命的一個自然過程，我們就會減少對死亡的恐懼，就會以平靜的心情對待死亡。我們會像對待出生一樣，生之自然，死也自然。死亡是生命的告別儀式。理解這一點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)了人文的意義。
? ? ? ? 人來到這個世上，總會與別的生命發(fā)生聯(lián)系。你既是獨(dú)特的個體，同時你又隸屬于某一群體，你是他們當(dāng)中的一員，你與他們有著諸如親性、愛情、友情甚至別的什么情的千絲萬縷的聯(lián)系。死亡便是你與他們告別的儀式。你可以想象一下，有一天你要遠(yuǎn)行了，在他們?yōu)槟闩e行的告別儀式是你會是怎樣的心情，又會有怎樣的表現(xiàn)？人生有無數(shù)次的告別，這一次雖然是最后一次告別，你依然應(yīng)像以前那樣，除了依依惜別，更多的應(yīng)是從容。急切哇哇聲中來到這個世界，從容的轉(zhuǎn)身離開這個世界。如汪先生所言“既然選擇了遠(yuǎn)方，就只能把背影留給人們”。
? ? ? ? 從容的轉(zhuǎn)身，讓我們的離去多少有些顯得優(yōu)雅。死亡是生命的公平待遇。這個世界上很難有真正的公平，但死亡除外。一生中你見到了太多的不公平，但你都無能為力促其改變。當(dāng)你思考死亡的時候，你感覺到了大自然造物主的神奇。無論是王公貴族，還是布衣走卒，無論生前多么輝煌顯赫，還是平庸低劣。每個生命離開這個世界時都是平等的。死亡是神奇的造物主賦予生命的最公平的禮遇。想到這點(diǎn)，你多少會有些欣慰和坦然，都一樣啊，有何計較呢？明白死亡是生命公平的禮遇，你會淡然面對死亡。死亡是生命的更新形式。事物的更新從來都是以舊事物的衰亡開始的，人的生命也是如此。舊的滅亡，新的誕生是生命進(jìn)化的必然。
? ? ? ?人類發(fā)展的歷史也是個體生命不斷更新的歷史。人類代代相傳讓生命走向更高的文明階段。如果這個地球只有新生命的誕生，而沒有舊生命的自然消亡，這個星球承受的了嗎？理解了這一點(diǎn)，面對死亡會少去很多不舍。思考明白了關(guān)于死亡的道理，真正的目的不僅僅在于幫助我們消除對死亡的恐懼，自然、坦然、從容面對死亡，更應(yīng)指導(dǎo)我們好好的活著，不辜負(fù)這生命一場。只有活在當(dāng)下，活出自己的特色，活出自己的精彩，才不會在離世的日子里留下太多遺憾。生不懼死，生而有趣。生而有趣，死而無憾。著名的英國戲劇大師莎士比亞說“生存還是死亡？這是個問題”。
? ? ? ?而我想說，如果對死亡思考明白了，面對死亡這個問題就不是問題了。
? ? ? ?最后，就讓我們的先知紀(jì)伯倫的《論死亡》作為這篇文章的結(jié)尾吧:
? ? ? ? 你們想知曉死亡的奧秘。
? ? ? ?除非你們在生命的心里尋覓，否則你們?nèi)绾文苷业酱鸢改兀?/p>
? ? ? ?貓頭鷹的雙眼只能識得夜間景物，在白晝中是眼盲的，因此它無法探知光的奧秘。
? ? ? ?若你真想掌握住死亡的心靈，那么就對生命之體敞開心門吧。
? ? ? ?因?yàn)樯c死乃是一體，猶如溪流和大海本屬同源。
? ? ? ?在你希望與欲念的深處，靜臥著你對來世沉默的理解；
? ? ? ?猶如冰雪覆蓋下種子的夢想，你的心也憧憬著春天。
? ? ? ?信賴你的憧憬吧，因?yàn)闈摬卦阢裤街碌哪耸峭ㄍ篮愕拇箝T。
? ? ? 你對死亡的恐懼不過就像站在國王面前，領(lǐng)受國王親授榮譽(yù)的牧羊人的顫栗一樣。
? ? ? ?外表顫懼的牧羊人，內(nèi)心豈不因國王親授榮譽(yù)而喜樂滿溢？
? ? ?然而，他豈不因此更重視自己的顫栗嗎？
? ? ? ?死亡不就是赤裸地佇立于風(fēng)中，在日下消融嗎？
? ? ? ? 停止呼吸又是什么呢？不就是使氣息從永無休止的潮起潮落中獲得解放，以便升騰、擴(kuò)展并且無阻礙地尋求上帝嗎？
? ? ? ?當(dāng)你啜飲了靜默之河的水之后，你才真正懂得歌唱。
? ? ? ?當(dāng)你抵達(dá)山巔之時，你才真正地開始攀援。
? ? ? ?當(dāng)大地要索取你的肢體時，你才真正地開始跳舞。
