開始第二部分的閱讀，差不多讀完第二部分的一半內(nèi)容，越發(fā)感受到書的結(jié)構(gòu)上以時(shí)間為序列而表達(dá)的一種思想發(fā)展的序列，隱隱有一種感受，感受到閱讀中在對(duì)我目前的既有認(rèn)知做某種解離，依然看不清那種解離的過(guò)程，更談不上重組，但是，我感受到了視野被一點(diǎn)點(diǎn)的拓寬！
第二部 ?60年代：1963-1966，美好年代
二十二、角逐索爾邦：古今之爭(zhēng)
面對(duì)著大功告成的實(shí)證主義及其方法的原子化，結(jié)構(gòu)主義開始采用反對(duì)保守知識(shí)界的塹壕戰(zhàn)，它的首要武器是建構(gòu)更加現(xiàn)代和更加完整的科學(xué)模型。
語(yǔ)言學(xué)只是一個(gè)技術(shù)工具，它以自己的屈尊俯就，把產(chǎn)生創(chuàng)造性天賦的高貴文學(xué)環(huán)境拒之門外?！霸趥鹘y(tǒng)的文學(xué)研究課程中，語(yǔ)言研究依賴于對(duì)文學(xué)文本的研究，也低劣于文學(xué)文本的研究。
對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義起著辭舊迎新的作用，它還是笛卡兒意義上的”臨時(shí)道德律令“。在反抗強(qiáng)權(quán)的語(yǔ)境中，攻擊的目標(biāo)最終指向了任何形式的含混不清的心理主義，它當(dāng)時(shí)正在研究傳統(tǒng)歷史的專家中風(fēng)行。它是“法國(guó)大學(xué)真正的梅毒，不僅在文人之間傳播著，而且在哲學(xué)家之間流行著?！?/p>
居里奧利對(duì)古英語(yǔ)和元音變異的研究，不僅使得使用共時(shí)性方法成為可能，而且使得使用“同時(shí)也完全是結(jié)構(gòu)主義的方法”成為可能，“因?yàn)橐坏┰舭l(fā)生變化。整個(gè)系統(tǒng)也會(huì)隨之發(fā)生變化。”
當(dāng)你體驗(yàn) 60年代索爾邦的氣氛時(shí)，你就會(huì)明白你無(wú)路可逃。當(dāng)你理解了那是怎樣的一塊大墓地時(shí)，你就會(huì)明白何以結(jié)構(gòu)主義具有如此巨大的魅力。
文本的結(jié)構(gòu)總體性正在變成最重要的因素，但這是針對(duì)這樣的文本而言的，其內(nèi)在合理性必然要避開作者的把握，因?yàn)閷?duì)它的闡釋要避開有關(guān)作者的知識(shí)。以邏輯或美學(xué)的名義，文學(xué)批評(píng)往往與本質(zhì)上屬于描述性的沖力混合在一起，不同層面的類似或?qū)α⒍急换ハ嚓P(guān)聯(lián)起來(lái)，或者說(shuō)文學(xué)批評(píng)成了特定的語(yǔ)言學(xué)批評(píng)。
巴特是那個(gè)時(shí)期的重要參照點(diǎn)，與格雷馬斯相比，他更感興趣的問(wèn)題是：語(yǔ)碼是如何在文本中運(yùn)作的？格雷馬斯的興趣在于，他要尋找隱藏在文本后面，支配著人類心靈運(yùn)作的系統(tǒng)。但是除了這些差異，他們使“批評(píng)家各就各位，成了探索內(nèi)在性的人”。
《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》在1958年出版后，對(duì)騷動(dòng)不安的文學(xué)界產(chǎn)生了三重影響：1.語(yǔ)音模型在一個(gè)人文學(xué)科中所具有的能產(chǎn)性，2.對(duì)俄狄浦斯神話所做的年代錯(cuò)誤的解讀。3.神話的轉(zhuǎn)換公式。
二十三、1964：記號(hào)學(xué)探險(xiǎn)的新進(jìn)展
1964年標(biāo)志著索爾邦一統(tǒng)天下的結(jié)束。外圍周邊地區(qū)的活動(dòng)贏得了自己的第一次勝利，因?yàn)樵谖膶W(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域注冊(cè)的學(xué)生人數(shù)急劇增加。在60年代中期，這也是生育高峰造成的結(jié)果。
結(jié)構(gòu)主義成了一種特定的方法，可以以之分析大量由記號(hào)和蹤跡組成的文獻(xiàn)；他提供了一種工具，可以以之細(xì)細(xì)辨析文獻(xiàn)的內(nèi)在連貫性。
結(jié)構(gòu)主義革命的一大特征就是重新界定下列兩者在在傳統(tǒng)上的分裂：一邊是已被批判性分類和神圣化的文學(xué)作品。一邊是書寫事實(shí)之殘余。
托多羅夫認(rèn)為，在語(yǔ)音配置那里內(nèi)容毫無(wú)意義。語(yǔ)法層面則是內(nèi)容的形式，就其實(shí)質(zhì)而言，它是一個(gè)語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題；就其對(duì)文學(xué)的意義而言，它發(fā)揮著決定性的作用。
巴特使用了索緒爾的語(yǔ)言/言語(yǔ)、能指/所指、組合/系統(tǒng)之間的對(duì)立，并在這一點(diǎn)上嚴(yán)格保持著結(jié)構(gòu)主義的正統(tǒng)觀念。他描述了三個(gè)不同的層面“圖示、規(guī)范、用法。多虧了葉姆斯列夫，在這個(gè)三部曲的基礎(chǔ)上可以對(duì)語(yǔ)言的觀念進(jìn)行處理，并以圖示/用法取代索緒爾的語(yǔ)言/言語(yǔ)的二分法。
因而這一活動(dòng)有一個(gè)共同目標(biāo)，它把多種多樣的學(xué)科聚集在一起，尋找結(jié)構(gòu)人，從而超越單個(gè)研究者的特異性。結(jié)構(gòu)人是意義的制造者，使用的方法基本上是強(qiáng)調(diào)制造意義這一事實(shí)，而不是強(qiáng)調(diào)意義的內(nèi)容。結(jié)構(gòu)主義是“一種模仿活動(dòng)”，模仿立足于功能的類似而非實(shí)體的類似。
結(jié)構(gòu)主義活動(dòng)涉及的是功能，是對(duì)思想條件的考察，是對(duì)那些使得意義成為可能的條件的考察，而不是它的具體的內(nèi)容。它努力把自然、永恒的意義從其意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上連根拔除。在這個(gè)過(guò)程中，結(jié)構(gòu)主義綱要體現(xiàn)出對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的激烈批判，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)把自己描述為某種自然、永恒之物。
自50年代以來(lái)不斷漫延的消費(fèi)社會(huì)就具有這樣的能力：它能使商品獨(dú)步天涯，當(dāng)然也包括文化商品在內(nèi)。還從來(lái)沒有什么轉(zhuǎn)變，能像先鋒派那樣如此迅捷地轉(zhuǎn)變成商品。同化提供了這種文化中的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，“愛馬仕或老佛爺百貨店的窗子是超現(xiàn)實(shí)主義的。”
我相信，我們開始了新一輪的反叛，它比以前任何一次反叛都深刻，因?yàn)檫@次反叛破天荒地涉及反叛的工具，即語(yǔ)言。
二十四、形式思維的黃金時(shí)代
格雷馬斯采用了數(shù)學(xué)的非連續(xù)性觀念，并對(duì)照了兩個(gè)不同的分析層面：一是研究的對(duì)象，即語(yǔ)言；二是構(gòu)成元語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)工具。從葉姆斯列夫的觀點(diǎn)看，任何事物都是在兩種元語(yǔ)言中形成的：一種是描述性的，其意義是用語(yǔ)言闡明的；一種是方發(fā)性的。這種研究暗示了兩種工具或兩種命名，它們都與所欲而的定義有關(guān)。格雷馬斯把能指素與所指素區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為它們分別屬于不同的層面。
格雷馬斯希望超越人類歷史中的偶然性，以便撰寫一部清除了所有經(jīng)驗(yàn)主義遺跡的結(jié)構(gòu)主義的歷史。在結(jié)構(gòu)主義時(shí)期，他的方案是最科學(xué)的符號(hào)學(xué)方案，因?yàn)樗谙铝蟹矫孀叩米钸h(yuǎn)：它盼望以無(wú)所不在的數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，突顯出科學(xué)性的重要性，盼望著它成為嚴(yán)密性之模型。
兩個(gè)基本觀念擺在這里：一是符號(hào)學(xué)矩陣的觀念，它是格雷馬斯的基本意義單元，二是意義客體的符號(hào)學(xué)發(fā)生的觀念。布雷蒙把矩陣視為“徹頭徹尾的欺人之談”，是“比超驗(yàn)原則還要離奇的觀念。”他認(rèn)為，格雷馬斯從普羅普的模型向外推理，這一做法沒有得到絲毫合理的辯護(hù)。
格雷馬斯在1960-1964年間招收的一名弟子也已經(jīng)名揚(yáng)天下了，他便是羅蘭·巴特。但巴特本質(zhì)上是一個(gè)直覺思想家，他需要用理性過(guò)濾自己的情感，而格雷馬斯可能是沿著這個(gè)方向走得最遠(yuǎn)的人。
巴特還動(dòng)用了三個(gè)調(diào)節(jié)器，以便把一種語(yǔ)碼轉(zhuǎn)化成另一種語(yǔ)碼：第一個(gè)調(diào)節(jié)器是“縫紉模式”，第二個(gè)是“縫紉綱要”，第三個(gè)比較特殊：它使得從圖像結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向口語(yǔ)結(jié)構(gòu)成為可能，使得下列行為成為可能，即把一片服飾的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)它進(jìn)行的描述。
時(shí)尚于是被置于形式化的過(guò)程，因而也就被置于非實(shí)體化的過(guò)程。這使巴特能夠接受時(shí)尚的本質(zhì)，它顯現(xiàn)為能指之系統(tǒng)，顯現(xiàn)為與所指斷絕了一切關(guān)系的分類型活動(dòng)?！坝谑菚r(shí)尚立即成為某種記號(hào)的神圣化：所指與其能指被完全割裂開來(lái)?！睍r(shí)尚的運(yùn)動(dòng)立足于一個(gè)雙重假定。一方面，因?yàn)樗亲匀恢髁x系統(tǒng)，所以它可以被闡釋為一個(gè)邏輯系統(tǒng)。時(shí)尚系統(tǒng)解釋了以苦心經(jīng)營(yíng)分類學(xué)為基本特征的記號(hào)學(xué)。不過(guò)，它的新穎之處在于，之所以做出這樣的分類，是為了把主體消解在語(yǔ)言之中。
巴特承認(rèn)，“文學(xué)寫作保持了某種指涉性幻覺，這使它及其美味可口。他對(duì)寫作的體驗(yàn)是，寫作即踏著之欲望的顯現(xiàn)，寫作是立足于指涉物的幻覺而非立足于現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言色情化。
布爾巴基的意識(shí)形態(tài)肯定有益于提高結(jié)構(gòu)主義的智力與活動(dòng)，皮埃爾·雷蒙稱之為替嚴(yán)密性辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)。布爾巴基主義清楚的表明，雖然數(shù)學(xué)的大廈是如此的輝煌燦爛，但即使是那些極力欣賞它的人也被拒之門外。
符號(hào)學(xué)與布爾巴基主義是不謀而合的，因?yàn)樗鼈兌荚趯ふ覈@著發(fā)射點(diǎn)進(jìn)行交流的語(yǔ)碼和信息，因?yàn)樗鼈兌荚陉P(guān)注著交流現(xiàn)象形式化的持續(xù)擴(kuò)張。結(jié)構(gòu)主義還從這個(gè)領(lǐng)域的另一個(gè)模型中提取了自己的 概念和方法，這個(gè)領(lǐng)域便是控制論。控制論在大眾交流領(lǐng)域變得越來(lái)越具有能產(chǎn)性，并給結(jié)構(gòu)主義綱要投上了一層光環(huán)。控制論在數(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間搭起了一座橋梁，并為某些范圍及其廣闊的研究提供了框架。它是真正的跨學(xué)科交叉，其概念來(lái)自代數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、信息論和博弈論。
皮亞杰提供了一個(gè)極其優(yōu)秀的范例，他要把心理學(xué)置于運(yùn)用數(shù)學(xué)的連續(xù)統(tǒng)中，懷揣著這個(gè)理想，皮亞杰設(shè)立了有關(guān)科學(xué)知識(shí)的循環(huán)圖表，該圖表終結(jié)于下列一種觀念，即不同的科學(xué)是相互依賴的。
從理論角度看，拉康的思想成了弗洛伊德思想極力逃避心理學(xué)理想的卓越典范，從政治的角度看，這種重鑄使指定一個(gè)對(duì)手成為可能，該對(duì)手被設(shè)想成下列學(xué)說(shuō)的異數(shù)：它以其無(wú)所不能的單一性追求科學(xué)的規(guī)范化。
盡管存在著差異，在60年代中期的結(jié)構(gòu)主義者中，克洛德·列維-斯特勞斯、格雷馬斯、雅克·拉康是最具科學(xué)性的，他們都從根本上專項(xiàng)了對(duì)深層、神秘結(jié)構(gòu)的探尋無(wú)論所使用的隱喻是列維-斯特勞斯所謂作為結(jié)構(gòu)之結(jié)構(gòu)的智力城墻，格雷馬斯的符號(hào)學(xué)矩陣，還是拉康主體的非球面結(jié)構(gòu)。它們是形式思維達(dá)到的三個(gè)頂峰，也是構(gòu)成同一次探險(xiǎn)的三個(gè)階段：他們都試圖把本是同根生的社會(huì)科學(xué)，建設(shè)成科學(xué)城邦中的自然科學(xué)。
二十五、大對(duì)抗
索爾邦可以接受新批評(píng)致力于新小說(shuō)的研究這一事實(shí)，卻無(wú)法接受下列事實(shí)：它在努力借用古典主義的和傳統(tǒng)的代表人物，測(cè)試期分析性的坐標(biāo)產(chǎn)生的近乎誹謗性的煽動(dòng)性效果，測(cè)試它與語(yǔ)言學(xué)方法、精神分析學(xué)說(shuō)、人類學(xué)相混合產(chǎn)生的近乎誹謗的煽動(dòng)性效果。
巴特提出的問(wèn)題與費(fèi)爾夫草擬的問(wèn)題毫無(wú)二致，費(fèi)爾夫那時(shí)表達(dá)了如下欲望：他要研究作家創(chuàng)作時(shí)所處的語(yǔ)境，研究作家與公眾的聯(lián)系，一言以蔽之，研究集體心態(tài)的諸要素。費(fèi)爾夫把這一切成為一個(gè)時(shí)期的裝備。
愛神根植于童年的寧?kù)o祥和的姐妹之愛，而愛神事件則是突發(fā)性是事件，它總是以極端的形式表現(xiàn)出來(lái)而沒有任何先兆，產(chǎn)生引人入勝的效果?！袄潦绞蚧旧鲜且粋€(gè)標(biāo)記，也就是說(shuō)，是一個(gè)信號(hào)和一個(gè)交流?！?/p>
絲毫都不令人驚訝的是，巴特把語(yǔ)言當(dāng)成了他的科學(xué)模型：“很顯然，它的模型將是語(yǔ)言學(xué)?！弊髡弑徽Z(yǔ)言所置換，語(yǔ)言成了真正的研究對(duì)象，這使得對(duì)隱含意義和最終意義的探尋無(wú)功而返，因?yàn)樗俣艘环N主體觀，事實(shí)上，這主體是根本就不存在的。“除了主體的缺席，文學(xué)從來(lái)都沒有預(yù)言過(guò)什么東西。”
在庫(kù)爾維奇看來(lái)，在某種程度上，結(jié)構(gòu)是一種存在；而在列維-斯特勞斯看來(lái)，它只是一個(gè)模型。庫(kù)爾維奇即拒絕了數(shù)學(xué)工具，也拒絕了形式化。在他眼中，結(jié)構(gòu)是一種現(xiàn)象。而對(duì)于列維-斯特勞斯來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)學(xué)習(xí)工具的問(wèn)題。
列維-斯特勞斯斷言：“野蠻人的思維是合乎邏輯的，其機(jī)制與方式，與我們無(wú)異”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為，野蠻人的思維只是情感的原始表現(xiàn)而已，現(xiàn)在則要根據(jù)它給自己指定的綜合目標(biāo) 、分析目標(biāo)的諸維度進(jìn)行設(shè)想。野蠻人的思維和西方人的思維一樣，也要經(jīng)過(guò)知性的途徑發(fā)揮作用，同時(shí)它還使用由極其多樣化的區(qū)分和對(duì)立構(gòu)成的完整系統(tǒng)。
野蠻人的思維立足于知覺邏輯，并借助于記號(hào)而非概念表達(dá)自己，因而它是封閉的優(yōu)先系統(tǒng)，受許多法則支配?？梢钥隙ǎ芯S斯特勞斯把這種封閉的循環(huán)系統(tǒng)與開放的科學(xué)思維相對(duì)立。因?yàn)樗鼈兣c自然的關(guān)系各不相同。
圖騰把兩極對(duì)立整合在一起，其功能就是把一切企圖制造障礙、阻止整合的事物，轉(zhuǎn)變成某種積極之物。自然物種被選擇，并不是因?yàn)樗鼈兛晒┤藗兂院?，而是因?yàn)樗鼈兛梢怨┤怂伎肌?/p>
