前面學(xué)習(xí)過(guò)，理論就是：與事物運(yùn)作方式有關(guān)的的一組可靠的系統(tǒng)直覺(jué) 。傳播是建立和闡釋可激發(fā)回應(yīng)的信息的關(guān)系過(guò)程。

社會(huì)心理學(xué)學(xué)派

作為人際互動(dòng)和影響力的傳播。這一流派的學(xué)者艱辛依靠嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的觀察族裔發(fā)現(xiàn)傳播真相。我要怎樣做才能要讓對(duì)方改變。耶魯大學(xué)態(tài)度研究中心在“誰(shuí)，說(shuō)了什么，對(duì)誰(shuí)說(shuō)，以及產(chǎn)生什么效果”的研究框架中，研究影響力變量的三個(gè)源頭：

誰(shuí)—信息來(lái)源（專家、可信賴的程度）
什么—信息內(nèi)容（恐懼訴求、論據(jù)組織）
（對(duì)）誰(shuí)—受眾特征）（性格、易受影響程度）
他們主要測(cè)量的變量是觀念改變，可以通過(guò)信息出現(xiàn)前后填寫的態(tài)度量表測(cè)量。

控制論學(xué)派

作為信息處理系統(tǒng)的傳播。該流派把傳播看做連接任何系統(tǒng)，如電腦系統(tǒng)、家庭系統(tǒng)、組織系統(tǒng)或媒體系統(tǒng)的不同部分的聯(lián)系?？刂普搶W(xué)派致力于解答的問(wèn)題是：怎樣才能排除系統(tǒng)中的故障？
傳播等于信息加工的思想的確立，是有克勞德香農(nóng)完成的。信息是不定性的減少；信息越是無(wú)法預(yù)測(cè)，就越是帶有更多的內(nèi)容。

修辭學(xué)派

作為技巧性公共演說(shuō)的傳播。直到20世界，古希臘、古羅馬的辯論術(shù)都是傳播學(xué)的智慧倆來(lái)源。修辭學(xué)是借助論點(diǎn)表達(dá)、思想組織、語(yǔ)言運(yùn)用及公共演說(shuō)計(jì)較等各種有效的方式說(shuō)服他人的藝術(shù)。在修辭學(xué)派里，培訓(xùn)公共演講技巧應(yīng)更重視理論還是實(shí)踐，一直都有爭(zhēng)議。持續(xù)的爭(zhēng)論意味著兩個(gè)因素在技巧性公共演說(shuō)的訓(xùn)練中扮演著同樣重要的角色，

符號(hào)學(xué)派

傳播作為通過(guò)符號(hào)分享意義的過(guò)程。符號(hào)學(xué)研究符號(hào)。符號(hào)可以是任何東西，也可以指代任何東西。符號(hào)學(xué)研究具有指代意義的語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)，以及對(duì)他們的闡釋如何影響社會(huì)，

社會(huì)文化學(xué)派

傳播作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造者與制定者。該理論基于以下假設(shè)：人們的對(duì)話即為文化的生產(chǎn)和復(fù)制。語(yǔ)言相對(duì)論的薩丕爾沃爾夫假設(shè)：從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)塑造了人們的思想、行為；現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建。人們?cè)跍贤ㄖ泄餐瑯?gòu)建他們自己的世界。

批判學(xué)派

傳播作為對(duì)不公正話語(yǔ)的反思和挑戰(zhàn)。批判理論一詞肇始于一群德國(guó)學(xué)者的研究，這些學(xué)者隸屬于法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所，因此又被稱為“法蘭克福學(xué)派”。該理論自始至終向現(xiàn)代社會(huì)的三大特征發(fā)起挑戰(zhàn)：一是控制語(yǔ)言的做法將使權(quán)利失衡永遠(yuǎn)存在。二是大眾傳媒的作用是壓抑人群的認(rèn)知。三是盲目依賴科學(xué)方法和對(duì)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)未經(jīng)批判的接受。

現(xiàn)象學(xué)派

通話對(duì)話來(lái)感受自我與他者的傳播?，F(xiàn)象學(xué)從個(gè)體自身的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)日常生活進(jìn)行的意象分析；探索理解自我和他人經(jīng)驗(yàn)的可能性。現(xiàn)象特別強(qiáng)調(diào)基于自身主觀經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體認(rèn)知和詮釋。對(duì)現(xiàn)象學(xué)而言，個(gè)人生活故事比任何假設(shè)和傳播箴言都更重要、更權(quán)威。