你曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過整個宇宙的背景是什么嗎？也許大家會說我從來沒經(jīng)驗(yàn)過。待會兒我告訴你，其實(shí)你經(jīng)驗(yàn)過。
凱西曾經(jīng)提到過，整個宇宙的背景是完全被動的，它不是一個主動性的能量。大家可以去看一本克里希那穆提的《浩渺無垠》，在這本書的最后一章，克里希那穆提提到他有一次走在山谷里，那個山谷是那么寂靜，寧靜到令人神醉。他在如此美麗的一個環(huán)境下，忽然就感覺他的意識神奇地經(jīng)驗(yàn)到了一個巨大的背景。他形容那個背景是完全被動的。那個背景沒有任何主動的傾向，因?yàn)樗械闹鲃佣家馕吨撤N暴力、某種進(jìn)攻性，而宇宙原創(chuàng)的能量沒有絲毫的進(jìn)攻性，它徹底溫柔、徹底被動。這也就是克里希那穆提以后一直形容的偉大的、浩渺無垠的背景，他給了它一個名字，叫做“大能”，大小的大，能力的能。
非常神奇的是，“大能”這個名詞在原始佛教里就已經(jīng)存在。你知道這個名詞是指誰嗎？你如果翻閱原始南傳經(jīng)典，你會發(fā)現(xiàn)佛陀給他一個弟子的法名叫“大能仁”。大家知道大能仁是誰嗎？大能仁就是宋代非常著名的布袋和尚——彌勒。他在南傳里面的名字叫大能仁。神奇的是，克里希那穆提當(dāng)時還是少年的時候，被貝贊提夫人挑選出來，認(rèn)為他是彌勒的化身，這一切似乎是那么的巧合。
克氏在晚年認(rèn)知到這個無限背景的時候，他給這個背景的名字就是“大能”。他認(rèn)為這是一股無限的能量，是宇宙的原創(chuàng)能量、宇宙的源頭。他認(rèn)為這是宇宙整體性的一個背景，沒有這個背景，整個宇宙將無法存在。他提到，這個背景是完全被動的。我相信克里希那穆提不是第一個認(rèn)知到這個背景的。
我們古代的人類是那么智慧，古人有那么多圣者，那些圣者甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歷史記載的片段。古人一定在非常久遠(yuǎn)以前就已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到了和克里希那穆提一樣經(jīng)驗(yàn)到的那個背景。他們認(rèn)知到了那個被動的宇宙源頭，也一樣認(rèn)知到了這個源頭是完全母性化的、被動的。這就是為什么原始文明都會開始崇拜母性能量，因?yàn)樗麄冋J(rèn)知到那個能量是原創(chuàng)能量，是一切生命的源頭。這就是老子為什么說它是天地的根，它是綿綿若存的，它是用之不盡的。
在佛教的唯識宗里面有這樣一個說法，虛云老和尚晚年曾經(jīng)在禪定當(dāng)中上升到兜率陀天，見到彌勒。彌勒給了他一首詩，這首詩是對未來的預(yù)言，同時也是對修證境界的一些預(yù)言。這首詩其中有兩句：“分別是識，無分別是智，識智難分”。一個人的意識狀態(tài)和一個人的智慧狀態(tài)，這兩個狀態(tài)幾乎是手心手背的感覺，你很難區(qū)分它。那么彌勒給他的一個指引是：當(dāng)你產(chǎn)生了分別，這就是識心的作用；當(dāng)你處于一個無分別的狀態(tài)，這就是智慧的作用。
為什么要提到這一點(diǎn)？你會發(fā)現(xiàn)所謂識心的作用是指它聚焦了，他在分別。他的意識中心在從一個物體移向另一個物體，但是無論他移向哪一個物體，他都是聚焦地面對這個物體在看。這個就是意識的心，也就是大多數(shù)人最正常的一種意識經(jīng)驗(yàn)。你總是要么看著茶杯、要么看著電腦、要么看著書、要么看著某一個人，你的意識心總是片段的，它總是朝向某一個焦點(diǎn)的。而所謂的“智”，它沒有焦點(diǎn)，完全是被動的。
那么，剛才我們提到每一個人都曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過這個“大能”背景。你在什么時候經(jīng)驗(yàn)過這個背景？當(dāng)你運(yùn)動了一整天，比如說你在學(xué)校里打籃球，或者你在干體力活，或者你從外面走了兩個小時的路回來。你在這一瞬間覺得很累，回到家突然間往床上一倒，在你的頭部碰到枕頭的那個片刻，你忽然覺得全身的肌肉都放松了，或者在你倒在草坪上的那個片刻，你突然發(fā)現(xiàn)全身都融化了，一種無法言喻的松弛、享受、舒適。
在那個片刻你不是睡著的，因?yàn)槟銊倓偟瓜聛?，你完全是清醒的。這個片刻你會發(fā)現(xiàn)你的意識狀態(tài)是沒有焦點(diǎn)的，它同時是完全敞開的，這就是你經(jīng)驗(yàn)到那個背景的片刻，一個沒有焦點(diǎn)的意識源頭的片刻，也就是你內(nèi)心深處智慧的片刻。
這個片刻你會覺得天地如此美好，在你眼中似乎整個世界在那個片刻如此美好，無法形容，太舒服、太放松了。所以當(dāng)你融入這個無分別的“智”的狀態(tài)時，一切都顯得如此完美，你在這一瞬間達(dá)到的是一個意識高峰的經(jīng)驗(yàn)。你無法把它形容成是一個低谷，只有睡著了才是低谷。而這個片刻是一個高峰，喜悅的高峰，明晰的高峰，非常清澈的高峰。你幾乎可以用完美這個詞來形容，這就是你經(jīng)驗(yàn)到的這么一個玄牝的狀態(tài)，一個天地根的、無分別意識綿綿若存的狀態(tài)，這就是克里希那穆提提到的那個沒有背景的浩瀚狀態(tài)。
雖然你對那個狀態(tài)、那個片刻，沒有像克里希那穆提那樣如此清晰地體認(rèn)它，但你至少經(jīng)驗(yàn)過，而在這個狀態(tài)里你會發(fā)現(xiàn)有幾個特點(diǎn)：你是徹底有意識的，完全清晰明亮的，這是其一；其二，你是完全敞開的，這也就意味著你處于一個完整敞開的狀態(tài)。這種敞開是不是意味著你打開了大門，你沒有任何拒絕，反而是邀請整個存在？往往在這個片刻你覺得天更加藍(lán)了，草地更加綠了，一切是如此完美，因?yàn)槟阊埶鼈儯阍趶哪愦蜷_的大門朝它們看，而且是沒有焦點(diǎn)地看。
當(dāng)你沒有焦點(diǎn)地看向世界的時候，世界突然變得那么美，這就是古老人類同樣認(rèn)知到的那個源頭。這個源頭潛在于你，也潛在于所有的存在。整個存在的每一個地方都是這個大門，當(dāng)然，它也潛在于你的深處。那么這里面我們要講一個非常具體的事物，剛才提到，當(dāng)你處在這個無分別的徹底敞開的狀態(tài)，世界的美好就進(jìn)入了你，你甚至不需要邀請它們就來了，你已經(jīng)主觀地感受到了這個完美、這個喜樂。你在這個高峰經(jīng)驗(yàn)中，這種喜樂是無法被抑制的。你一定會經(jīng)驗(yàn)到的，非常的快樂，世界以某種方式在恩典你，在祝福你。
摘自《道德經(jīng)禪觀》
