2021.09.01周三 雨Day244

“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典” D387

《孟子》梁惠王上（1）

一 .【原文】

? ? 孟子見(jiàn)梁惠王[1]。王曰：“叟[2]！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

? ? 孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦[3]有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人[4]曰，‘何以利吾身？’上下交征[5]利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家[6]。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍[7]為后義而先利，不奪不饜[8]。未有仁而遺[9]其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

? ? 【注釋】

? ? [1]梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年時(shí)由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開(kāi)封西北），又被稱(chēng)為梁惠王。

? ? [2]叟：對(duì)老人的尊稱(chēng)，這里代指孟子。

? ? [3]亦：只，僅。

? ? [4]士庶人：士與庶人。代指老百姓。

? ? [5]交征：互相爭(zhēng)奪。征：取。

? ? [6]萬(wàn)乘（shèng）、千乘、百乘之家：擁有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，擁有千乘兵車(chē)；大夫的封邑小，擁有百乘兵車(chē)。

? ? [7]茍：如果。

? ? [8]饜（yàn）：滿足。

? ? [9]遺：遺棄，丟棄。

? ? 【譯文】

? ? 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王開(kāi)口問(wèn)道：“老先生，您千里迢迢趕來(lái)，有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)嗎？”

? ? 孟子回答說(shuō)：“大王！為什么要說(shuō)利呢？我看只要說(shuō)仁義就夠了。大王說(shuō)‘怎樣做有利于我的國(guó)家’，大夫說(shuō)‘怎樣利于我的封地’，士人與百姓說(shuō)‘怎樣對(duì)我自身有利’，結(jié)果從上到下都在爭(zhēng)奪利益，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了！在一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，將它的君殺死的人，一定是擁有千輛兵車(chē)的公卿；在一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里，將它的國(guó)君殺死的必定是擁有百輛兵車(chē)的大夫。這些公卿大夫在擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家中占據(jù)了一千輛，在一百輛，他們所擁有的不能算是不多?？墒?，如果將‘利’放在‘義’的前面，不爭(zhēng)奪國(guó)君的地位，他們是無(wú)法滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)講‘仁’的人會(huì)拋棄父母，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)講‘義’的人會(huì)不顧君王。因此，大王只要講‘仁義’就夠了，何必要去講‘利’呢？”

? ? 【解析】

? ? 孔子在《論語(yǔ)·里仁》中就曾提及“君子喻于義，小人喻于利”。不僅為人處世要以此為準(zhǔn)則，治理國(guó)家也應(yīng)該如此。荀子在《荀子·大略篇》中認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。司馬遷在讀《孟子》時(shí)，也曾感慨利乃天下大亂之根本。因此，君子不能言利，乃是儒家歷來(lái)的傳統(tǒng)。

? ? 二 .

【原文】

? ? 孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼[1]上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”

? ? 孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者，雖有此不樂(lè)也?！对?shī)》云[2]：‘經(jīng)始靈臺(tái)[3]，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻[4]之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)[5]。王在靈囿[6]，（鹿匕）鹿攸[7]伏。（鹿匕）鹿濯濯[8]，白鳥(niǎo)鶴鶴[9]。王在靈沼，於□[10]魚(yú)躍。’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》[11]曰：‘時(shí)日害喪[12]，予及女[13]偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”

? ? 【注釋】

? ? [1]沼：水池。

? ? [2]《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。

? ? [3]經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃建。靈臺(tái)：在今陜西西安西北。

? ? [4]攻：修建。

? ? [5]庶民子來(lái)：老百姓像兒子孝敬父母一般來(lái)修建靈臺(tái)。

? ? [6]囿（yòu）：古時(shí)君王蓄養(yǎng)家禽野獸的園林，也就是狩獵場(chǎng)。

? ? [7]（鹿匕）（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。

? ? [8]濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的樣子。

? ? [9]鶴鶴：羽翼潔白的樣子。

? ? [10]於（wū）：贊嘆詞。（牛刃）（rèn）：滿。

? ? [11]《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載了商湯王討伐夏桀時(shí)宣讀的誓詞。

? ? [12]時(shí)日害喪：什么時(shí)候這太陽(yáng)才能毀滅呢？時(shí)：這。日：太陽(yáng)。害：何，何時(shí)。喪：毀滅。

? ? [13]予及女：我和你。女：同“汝”，你。

? ? 【譯文】

? ? 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，觀察著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，說(shuō)：“賢人也以此為樂(lè)嗎？”

? ? 孟子回答說(shuō)：“賢人才會(huì)以此為樂(lè)，不賢的人就算擁有這些東西，也不會(huì)收獲快樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘開(kāi)始規(guī)劃準(zhǔn)備建造靈臺(tái)，要認(rèn)真建設(shè)，巧妙地去安排。天下的百姓都來(lái)幫忙，那么幾天就建完了。建造靈臺(tái)這件事本就不需要著急，百姓會(huì)像兒子孝順父母那樣自動(dòng)自發(fā)地過(guò)來(lái)幫忙。國(guó)王在靈園中游玩，母鹿?jié)摲谏畈輩仓?。母鹿體形肥大，毛色光亮，白鳥(niǎo)的羽毛潔白干凈。國(guó)王游覽到靈沼時(shí)，滿池塘的魚(yú)兒都?xì)g騰跳躍?！m然周文王經(jīng)常動(dòng)用百姓的勞力來(lái)搭建高臺(tái)深池，但是老百姓自身是非常高興的，并將那個(gè)臺(tái)叫作‘靈臺(tái)’，將那個(gè)池叫作‘靈沼’，將里面圈養(yǎng)的麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸作為樂(lè)趣。古代的時(shí)候，君王常與民同樂(lè)，所以能夠真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什么時(shí)候才會(huì)滅亡啊？我愿意與你一起毀滅！’老百姓恨不得和你一起同歸于盡，即便你擁有高城深池、珍禽異獸，豈能獨(dú)享快樂(lè)？”

? ? 【解析】

? ? 這段孟子與梁惠王的對(duì)話頗為有趣。梁惠王先以一種略帶奚落的口吻問(wèn)孟子：“不言名利的賢人也會(huì)以欣賞蓄養(yǎng)珍禽鳥(niǎo)獸為樂(lè)嗎？”孟子故意裝糊涂，反而亮出自己的主題：“賢者而后樂(lè)此，不賢者，雖有此不樂(lè)也?！比缓筇岢鼍鯌?yīng)該“與民同樂(lè)”的思想主張。

? ? 孟子想要闡述的思想是：仁義的君王會(huì)與民同樂(lè)，這樣才能享受真正的快樂(lè)。殘暴的君王窮奢極欲，不管百姓死活，結(jié)果自己也無(wú)法得到真正的快樂(lè)。

? ? 孟子在這里提出的思想恰恰是仁政的一部分，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。