? ? ? 宋明理學(xué)對儒家思想的發(fā)展和局限在中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展歷史過程中,宋明理學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著中國儒學(xué)進(jìn)入了一個新階段。它以儒家的倫理道德思想為核心,以佛學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)為骨架,并吸收老莊“道生萬物”的宇宙觀,從而形成一種完備的獨(dú)特的哲學(xué)體系。我們在看到它的積極意義的同時,更要認(rèn)識到其根本性的局限。

? ? ? 儒家除了注重研究倫理道德之外,應(yīng)更注重性命天道即性理的一面,來針對佛學(xué)的”性空”思想,簡而言之可稱之為“宋明理學(xué)”。在中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展過程中,宋明理學(xué)的產(chǎn)生無疑使儒學(xué)發(fā)展到新的高峰。在陸九淵的“心即理”中,心是道德意識最高的實(shí)體。此心是世界的道根本,現(xiàn)實(shí)只包含心的世界。那么什么是本心呢?他對此的解釋是“惻隱仁之端也,羞惡義之端也,辭讓禮之端也,是非智之端也,此即是本心?！彼v的本心和孟子的四端“善”的本源是一樣的，他認(rèn)為這種道德意識是天生的,是宇宙的最高原理,繼承了孟子的“性善說”。王陽明繼承并發(fā)揮了陸九淵的“心即理”的觀點(diǎn),從早先的信仰朱熹去格竹子的物,到苦思冥想的“徹悟”到“心外無物”,一直強(qiáng)調(diào)封建道德觀念是人人心中固有的先驗(yàn)意識即心中之理,這心就是一切的根本。王守仁提出“致良知”“知行合一”,他不承認(rèn)人的認(rèn)識是來自對客觀世界的感覺經(jīng)驗(yàn),是對良心的自我認(rèn)識。孟子雖主張人性本善,但還是主要靠后天的教化,而心學(xué)則把這種思想發(fā)展到極致,天生就有的。

? ? 無論外在環(huán)境怎樣,都要聽從心的指導(dǎo),即盡量不受外界環(huán)境的誘惑?！靶膶W(xué)”的陸王兩人,尤其是后者,則主張“知行合一”,這里的“行”不是我們現(xiàn)如今所講的行動,實(shí)踐,而是自己內(nèi)心世界的道德修養(yǎng),“知”指道德意識,“知行合一”就是要求道德意識和自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)的一致性。而能做到“知行合一”的修養(yǎng)方法就是繼承孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,有了這種氣,人的每個念頭,每個行為都能理直氣壯,符合封建道德的標(biāo)準(zhǔn)。在這里不得不提出,孟子的“氣”,講的更多的是如何更加更好的符合道德標(biāo)準(zhǔn)。王陽明的“知行合一”“存天理滅人欲”中所謂的“行”“天理”都是指封建道德標(biāo)準(zhǔn),他把封建道德當(dāng)做天理,當(dāng)做永恒不變的最高原則,可以說無論儒家還是宋明理學(xué)都是為了當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)的。從“興利”“尚德”之辯,進(jìn)而到“存天理滅人欲”,是不足為奇的。雖然“天理人欲,幾微之間沒有一個明確的界線,但毫無疑問,理學(xué)家是將人欲限制在最低的生存水準(zhǔn)上的,即所謂“咬得菜根,百事可做”。對“利”和“人欲”的限制和排斥,隨著理學(xué)道德與價值觀念的正統(tǒng)地位的確立,最終對社會生產(chǎn)和創(chuàng)造活力造成扼殺,是對民族思維方式和行為方式最大程度的禁錮。