《文心雕龍·知音》是劉勰文學批評論的一個專篇。“知音”的“知”是懂得的意思，“音”指音樂?！爸簟奔炊靡魳?。
關于這個詞，最令世人神往感動的莫過于伯牙子期“高山流水”的故事了。世人羨慕的不是伯牙的高超琴藝，而是羨慕他遇到了一個能聽懂他琴聲的人——鐘子期。
劉勰用“知音”作篇名意為：文學作品也需要“知音”的鑒賞。這個專篇論述的就是如何進行文學批評的問題。
文學批評的問題實際就是創(chuàng)作者和讀者之間通過作品為媒介進行交流的問題。更近一步，也可以說就是知識和認識之間的問題。
文學作品是我們獲得知識的一個重要途徑，讀者通過文學作品的閱讀、理解，或者說文學批評，就是對作品進行鑒賞、再加工，獲得知識，提高認識的過程。
那么，也可以這樣說，創(chuàng)作者和讀者之間以作品為媒介的交流，實質(zhì)上需要處理好知識和認識之間的關系。
那么知識和認識之間到底有怎樣的聯(lián)系呢？
《文心雕龍·知音》篇首先就講了“知實難逢”的問題。第一，通過多個歷史實例來證明自古“文人相輕”，貴古賤今，知音難得。第二，論證了有形的器物容易驗證考查，還會發(fā)生繆誤，抽象的文情難于鑒定，“音實難知”。第三，提出“六觀”之論，即六個考察評價文學作品的角度、方法，但是知易行難。
可見，無論從創(chuàng)作者和讀者之間的關系，還是從讀者在理解接受作品過程中的困難來看，還有從考察評價作品的方法角度來看，作品創(chuàng)作者和讀者理解接受之間存在著極大的阻礙，也可以說知識和認識之間存在著很大的距離。
那么兩者之間存在距離的最大障礙是什么呢？
以劉勰的觀點，這第一點就是“知音難逢”。首先，時人往往相輕，很難有知音。其次，要“貴古”者，即跨時代去理解一部作品，又會由于時代、社會壞境的不同，政治、經(jīng)濟、文化等一系列下層基礎還是上層建筑的不同，要真正的去理解一部跨時代的作品困難是可想而知的。
第二點，文學作品的復雜性和作為一個獨立個體的讀者的期待視野的不同。有形的器物可視、可摸，鑒賞來也難免會出錯，那么作為抽象思維表現(xiàn)的文學作品鑒賞來就更加困難了。
正所謂“有一千個讀者就會有一千個哈姆雷特”，讀者們往往“會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解”。而要全面觀察，廣博觀覽就需要“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”“平理若衡”才行。所以要真正公正全面的評價一部作品是困難的。
另一方面，在方法的運用上，劉勰認為只要以“六觀”之論依序做來，以流溯源是可以探究作品的真意的。但是只怕自己的認識鑒別能力不夠，太過淺薄，有方法但也不能夠充分運用，而不能達到鑒賞作品的目的。
再者，“俗監(jiān)之迷者，深費淺售”，如莊周譏笑世人喜愛《折楊》，宋玉傷感聽《陽春白雪》的人少了那樣，棄難就易，棄雅就俗，不能真正的欣賞到好的作品。
從上述來看，這距離之間的障礙是不少的，那么如何一點一點盡力去消除這障礙，縮小這距離呢？
對于第一個障礙，超越的時代我們不能返回就只能照劉勰的觀點那樣，溯流而求源了。
對于當世的作品就要以“有容乃大”的胸懷，本著客觀的原則，結合時代，結合作者實際來做出自己的認識。莫以個人好惡，帶著情緒，還沒有真正的讀過作品就妄加評論。
這第二點才是更為重要要緊的一點，評論者固然改變不了作品的復雜性，但還是可以調(diào)整自己的期待視野的?！安偾髸月?，觀千劍而后識器”只有讓自己更加充實廣博才可以更有可能去接近作品復雜中的真正意圖。
而在鑒賞的同時就是接受知識的時候，就是充實自己的時候。這樣以后，就更加有能力去鑒賞別的作品，如此循環(huán)往復，鑒賞的作品多了，自己的能力也就提高了。
那么最最重要的一點就是照劉勰提倡的“六觀”之法去鑒賞作品，第一看文體的安排是否合適，第二看文辭布置的情況如何，第三看在文學繼承發(fā)展方面做的如何，第四看奇正的表現(xiàn)方法運用的是否恰當，第五看運用事類合不合適，第六看作品的音律如何。這樣以后棄俗就雅，鑒賞精品才能真正受到感染，更好的提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)和鑒賞能力。
這樣以后，消除了障礙，縮短了距離，知識和認識一點點的融為一體，既鑒賞了作品，又充實了自己的見識，這才是讀書最基本的意義。
只要是讀書就會接受知識，而沒有認識只有知識還不如沒有知識。
文學作品閱讀的過程即是接受知識的過程，而文學作品鑒賞的過程即是基于知識基礎上的認識性發(fā)揮。
兩者之間存在的距離即是如何調(diào)整自己，充實自己，來更好的做鑒賞的問題。以“六觀”來做鑒賞的方法，削減知識和認識之間的距離，達到鑒賞的目的，發(fā)揮鑒賞對于讀者或說是批評者的作用，這同樣是讀書要達到的目標之一：盡力消除知識和認識之間的障礙，縮短兩者之間的距離，達到知識和認識的融合一體。
