這篇是被鎖的一篇書法文札的自生版，其中的人名已作“修改”，但經(jīng)反復(fù)申請解鎖均未獲解封（郵件申請方式）。或者，強(qiáng)大的平臺檢索算法已將部分“敏感”文章列入了禁止解鎖的黑名單。面對推薦頁上五花八門的“佳作”，我不免困惑，為什么……
而我始終認(rèn)為這篇文章無論從哪個(gè)角度說都經(jīng)得起審判，它沒有任何值得避忌和隱晦的內(nèi)容，作為原創(chuàng)作品，它應(yīng)該受到公正的對待。
因此，在得不到任何回應(yīng)和指引的再一次申請泥牛入海之后，我又重新撰抄了一次這篇詞作。
本次用的是一根日本筷子，與原文所用的竹枝子在運(yùn)筆上有所不同，但風(fēng)格上承接了原來的筆法和布局，個(gè)別字的寫法略有變化……
或許，這種以卵擊石的自我重生并不能證明這類文字依然可以安然地存在，但我還是想用這樣的方式來求證，還有哪些是可以寫的東西？
雖然比之紙媒雜志，網(wǎng)文永遠(yuǎn)處于二奶仔的尷尬境地，同樣的題材，卻面對著不一樣的公正。
但我相信，正向的文字，依舊是值得堅(jiān)持和堅(jiān)守的追求！
以下為被封原文
『書法文札』| 菩薩蠻·大柏地 _ 莫問前村今何在，關(guān)山正當(dāng)好看時(shí)
中國的唐詩宋詞，留給我們很多的美學(xué)啟發(fā)，也激發(fā)著后世不斷涌現(xiàn)出的那些后無來者的詩詞大家，將唐宋詩詞的絕代風(fēng)騷引領(lǐng)至一個(gè)個(gè)嶄新的思想層面，使“古為今用”成為傳統(tǒng)文化最引人入勝的審美藝術(shù)之衡量。
這其中，主席堪稱繼承發(fā)揚(yáng)的垂范。且不說他一闕豪放不羈的《沁園春·雪》讓中國政冶格局的終極對決在文化氣勢上已缺乏對手，即便如《蝶戀花·答李淑一》那樣的兒女情長，也都蘊(yùn)藏著深厚的歷史記憶，令這些原本偏于風(fēng)花雪月的平仄格調(diào)，憑添一份出塵的菲凡氣度，讓人嘆為觀止。
近日讀到一篇簡書文章，談及現(xiàn)代詩作之弊例，頗有共鳴。其中作者談到現(xiàn)代詩詞的“時(shí)代氣息”問題，我以為這也是今詩今詞所普遍存在的局限，常見各色拂花弄草游山玩水悲秋傷春自艾自憐式“古格今詞”或平仄混亂之“古律今詩”，似皆不過如該文作者所言：“進(jìn)得，出不得”。感覺好像總少了一點(diǎn)“得”，或所“得”往往失之于時(shí)代氛圍與思想格局，多顯“八股”腐朽氣味，難得真正共鳴。
于是，想到主席當(dāng)年所反對的“?八股”，亦是對此類“文風(fēng)”的批判。而今不僅當(dāng)代一些游吟"詩人"的詩詞歌賦存在空洞“八股”遺風(fēng)，上下各色文章的“套路”亦是“八股”氣息橫行一脈，這種擾亂視聽的“文化”毒瘤，皆應(yīng)革除抵制……
主席作為一代詩人和書法家，有其傳襲中開創(chuàng)性的發(fā)揮與變化，即便是他的書法，也在真、章、狂三草古例中凸顯出獨(dú)特的“今草”個(gè)性理解，形成了結(jié)合三草并蓄行書的“毛體”，而“毛體”并非杜撰自美的特例。
細(xì)觀之下，先生其實(shí)在承繼古法上算是一個(gè)很講“規(guī)矩”與"規(guī)格"的謙謙君子。他的“毛草”也并不像有些書家評析的那樣恣肆隨縱，而是在真、狂之間另有其"美術(shù)"之發(fā)揮，但總體還是頗為依據(jù)古格定律。
畢竟草書自古習(xí)者寥寥且派呈多門但終未形成“標(biāo)準(zhǔn)”，故今人習(xí)練時(shí)有所“發(fā)揮”亦是情有可原，關(guān)鍵當(dāng)如佑任先生敢于革新創(chuàng)制。
在主席的書法手跡中，《菩薩蠻·大柏地》可算是別具一格的作品，比較飄灑，符合其詞“意境”，可謂入得，亦出得。其中“持”、“彩”、“復(fù)”等字皆有今草中“標(biāo)草”的風(fēng)韻，但整體總歸偏于“行”味，也算是在古格中大膽創(chuàng)新的典范。
不僅書法自成一局，詞法造作上，主席的風(fēng)格筆力也是傲視同群?！酒兴_蠻】屬于早期其比較喜歡的詞牌，先后有《菩薩蠻·黃鶴樓》及《菩薩蠻·大柏地》兩首傳世，且均為第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭（土地革命戰(zhàn)爭）時(shí)期所作。
這兩首詞都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，但文字卻展現(xiàn)出文藝青年式的唯美與浪漫，把政治軍事思想與時(shí)代與人生與信仰結(jié)合，并用古典美學(xué)格律曲調(diào)加以提煉，可能是主席傲視同儕的一種自我“格局”，畢竟即便僅從其詩詞的美學(xué)表達(dá)和意境深化上來欣賞，這些作品也同樣不同凡俗，絕非今人學(xué)古那種缺少"骨格"的吟風(fēng)詠月，而是總有一番豪邁氣勢和浪漫風(fēng)流令人蕩氣回腸……
菩薩蠻·大柏地
（1933）
赤橙黃綠青藍(lán)紫，
誰持彩練當(dāng)空舞？
雨后復(fù)斜陽，關(guān)山陣陣蒼。
當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。
裝點(diǎn)此江山，今朝更好看。
（本詞相關(guān)解析可參見 Bai.Du）
《菩薩蠻·大柏地》詞意優(yōu)美，意境高格，以某一地名作為詩詞的中心，卻深化出對中國革命命運(yùn)的思考和信心，這也是這首詞得以成為主席“詩詞經(jīng)典”的重要原因。那么，大柏地，到底在哪里呢？常有人認(rèn)為既有“柏”，顯然是北方地域，有人說是西柏坡，有人說是桐柏山區(qū)……
其實(shí)，大柏地是江西老革命根據(jù)地瑞金的著名“景點(diǎn)”，時(shí)為一個(gè)圩鎮(zhèn)。不過一直以來去這里的游人不多，所以大柏地相比井岡山，并不出名。但大柏地的“前村”，因?yàn)槟且淮渭t軍與國軍的交戰(zhàn)，倒是留下了“彈洞前村壁”的光榮歷史。只是老區(qū)，在新的時(shí)代彩虹的映照下，卻依舊并不富裕，只有那杜鵑山上的蒼松翠柏，襯托著綿綿青山，始終那么“好看”……
1929年2月10日，湘贛兩省軍閥何鍵、魯滌平聯(lián)手第三次”會(huì)剿“井岡山。在江西省瑞金北部的大柏地，中國工農(nóng)紅軍第4軍和湘贛國民黨軍展開了激戰(zhàn)，主席率領(lǐng)紅軍采用誘敵深入的伏擊戰(zhàn)術(shù)而取得了這次戰(zhàn)役的勝利。
1933年夏天，當(dāng)主席再度經(jīng)過此地，不免觸景生情，于是揮筆作詞，填下《菩薩蠻·大柏地》小令一首。詞中所寫的前村和關(guān)山，都在大柏地附近。而關(guān)山，山深林密，回旋有余地，尤適誘敵深入，是當(dāng)年大柏地戰(zhàn)斗的主戰(zhàn)場。
這首詞與眾不同在于善于用色彩來運(yùn)作詩詞的表達(dá)，充滿意象的豐富審美層次。雖然表現(xiàn)的是對戰(zhàn)爭的回憶，但名詞動(dòng)用很巧妙地把大柏地戰(zhàn)役隱化在強(qiáng)烈的色彩抒情中，在一種若隱若現(xiàn)的歷史鉤沉里，讓人看到七彩霓虹之下的山川秀美，感悟人間正道滄桑，并為之深深感染。
主席的“色彩”運(yùn)用，使這首詞的藝術(shù)表現(xiàn)力更具浪漫格調(diào)，但終不失一份壯美清麗，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩重內(nèi)涵中自由穿越，在詩意浪漫的七色彩練飄舞中，不著痕跡地彰顯出“槍桿子里面出政權(quán)”的自信與堅(jiān)定。
以景寫史，以景寫實(shí)，以景抒情，以景托志，或許是歷代詩詞達(dá)人慣用之技法，主席在這首小令中，用“誰持彩練當(dāng)空舞”，以問為答地點(diǎn)出了“誰”才是“歷史”真正主宰，這份勇氣和信心，可謂用意深到。
而把“關(guān)山”與“江山”巧妙對應(yīng)，則彰顯出一種深邃的大格局，令人贊嘆。古有“關(guān)山渡若飛”，今有“江山如此多嬌”，而此"關(guān)山"又非彼"關(guān)山"，卻喻義不言而喻，是為以小見大之神來“巧合”。
結(jié)尾一句“今朝更好看”，更是抒發(fā)了對勝利的喜悅自豪以及對未來的無限憧憬。這種強(qiáng)烈的“時(shí)代氣息”，在革命浪漫主義和革命英雄主義的雙重輝映下，自然有著深刻的歷史重量，也不乏輕快明麗的鮮活色彩。
歷史的天空，皆不過浮云蒼狗，雨后的蒼穹，才更見激情彩虹。有機(jī)會(huì)，重上井岡山，我想，該順道去一下大柏地……
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『書法文札』是一種對書法和文字交互的嘗試，也是我努力精進(jìn)的目標(biāo)。在我看來，練字和寫文章在于怡情養(yǎng)性，發(fā)乎于心，動(dòng)之于情是為要義。書和寫形式有別，但意境相通。長修不輟，方見始終。如果你也想練字寫文，那就從現(xiàn)在開始，我們一起寫『書法文札』！
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