終于把《唐人時(shí)代》看完了， 有關(guān)于大唐的相關(guān)書籍，我差不多看了有20，30本，從較為學(xué)術(shù)的陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》到普通的比如《隋唐五代史》，還有《血腥的盛唐》或者是《大唐興亡三百年》，甚至有類似于聊齋志異類型的《唐朝詭事錄》或者風(fēng)趣幽默的《唐朝穿越指南》， 或者《易中天中華史》系列的唐朝部分，或者《哈佛中國(guó)史》的唐朝部分以及《朱雀，唐朝的南方臆想》，甚至以地理作為切入點(diǎn)的《地下長(zhǎng)安》以及暢銷的小說《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，這個(gè)從《大明宮詞》給我?guī)頌橹朊缘拇筇仆醭?，帶給我的好奇和求知欲望，從未停止過， 不管從任何方面，我都希望知道這個(gè)我心中的盛世王朝更多一點(diǎn)。
初識(shí)這本《唐人時(shí)代》，在我的理解里，估計(jì)和《唐朝穿越指南》和《唐朝定居指南》差不多，只是估計(jì)后兩者在成書時(shí)會(huì)更風(fēng)趣幽默一些， 但隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)這本《唐人時(shí)代》從學(xué)術(shù)的角度來說，更為細(xì)致， 和以往描寫大唐的書籍更注重李唐王室不同， 這本《唐人時(shí)代》更注重從大唐近三百年的社會(huì)方方面面進(jìn)行了詳盡的剖析，從“火珠與紫米”即財(cái)富與食物，再到大唐的服飾禮儀“大唐衣冠”，再到農(nóng)耕文化及婚喪嫁娶等多種文化細(xì)節(jié)，以及到最后地域差異，門閥士族階級(jí)，等等方方面面，對(duì)我大唐文化，進(jìn)行了深入的解讀，不可違不詳細(xì)。
比如，在飲食文化方面，“三勒漿”這個(gè)名字對(duì)我們可能不太陌生，我們的思維里這是補(bǔ)腦的營(yíng)養(yǎng)品，其實(shí)“三勒漿”這是在唐朝就有的一種果酒飲料，本出自天竺，由(庵摩勒，毗梨勒和訶梨勒，三種食物應(yīng)該是三種水果，梵文音譯而來)制成，曾風(fēng)靡大唐。
又比如，在介紹大唐服飾時(shí)，特地介紹了女子裝束“袒胸裝”，類似于現(xiàn)在的女子深V禮服，可見大唐時(shí)代對(duì)女子的開放程度，遠(yuǎn)非此后朝代可以比擬的。可見大唐的包容與文化自信
再比如，在唐代的婚姻制度，可謂是開放到一定的程度，夫妻之間“和離”的事情是常態(tài)， 這甚至可以看做那個(gè)時(shí)代對(duì)于婦女的保護(hù)已經(jīng)到達(dá)了極致，當(dāng)然這些多虧則天大圣皇帝的功勞， 她的那首情意綿綿的情詩(shī)“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君，不信比來長(zhǎng)下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙”，在后世的中國(guó)古代社會(huì)， 可幾乎找不出這樣露骨的女子的情詩(shī)了（李清照的幾首除外），又一次力證了大唐文化的自信與包容。
通本書還花了大篇幅介紹了益州（也就是成都）在大唐幾百年中的重要地位， 在唐代，成都是正個(gè)帝國(guó)的“南京”，僅次于“西京”長(zhǎng)安和“神都”洛陽， 可見當(dāng)時(shí)的蜀地（劍南道）益州府或者稱成都府是多么舉足輕重， 可見“天府之國(guó)”的美譽(yù)并非空穴來風(fēng)，而是有著十分厚重的歷史淵源。
最后，本書也以相當(dāng)?shù)钠鶎?duì)關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)的門閥士族和長(zhǎng)安的興衰做了剖析和總結(jié)。
本書可圈可點(diǎn)之處就在于，不像一般描寫唐朝的書籍那樣，過分描寫李唐王室，而是從帝國(guó)的方方面面對(duì)大唐進(jìn)行了剖析， 讀完后，心中蕩氣回腸，向往著那令人神思的大唐。
最后，我引用英國(guó)學(xué)者 Herbert George Wells 在《世界史綱》（The out line of History）中比較歐洲中世紀(jì)與初唐及盛唐的差異時(shí)說：“中國(guó)國(guó)家之隆盛，都市之文雅，文化之蒸騰，威力之遠(yuǎn)被，與西方之腐敗，混亂，分裂相較，判然不同”。
夢(mèng)回唐朝，似乎并非一個(gè)夢(mèng)那么簡(jiǎn)單，某種程度上，代表了一種理想。
Ps:我在寫這段讀后感時(shí)聽著《長(zhǎng)相守》改編的《陪伴》，心中思緒萬千，回想起我那夢(mèng)境，不禁讓人感慨
