《論語·學而》
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”
譯文：
有子說：“他的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作，基礎樹立了，‘道’就會產(chǎn)生。孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧。”
注釋：
鮮，少的意思。成語“鮮為人知”，就是說很少有人知道。
“未之有也”，“未有之也”的倒裝，代詞作賓語，賓語前置，放在動詞前面。
有子是孔子的學生，姓有，名若，有子被稱為子，可能是因為寫這一章的人是有子的學生，也有可能是因為孔門弟子尊重有子，關于這一點，《禮記?檀弓上》有一點記載：
子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！”
有子說起話來啊，就像孔子。這大概是他受到孔門弟子尊敬的原因吧?？鬃犹岢叭省?，提倡人應該“孝悌”，有子當然也會說類似的話，比如這一段就是。
有子說這段話，目的很明確，就是要證明“孝悌”的重要意義?！靶ⅰ焙汀般笔侨寮宜枷氲牡闹匾獌?nèi)容，“孝”是對父母的正確態(tài)度，孝敬，孝順；“悌”是對兄長的正確態(tài)度，敬愛，友善。“孝悌”共同組成了儒家最重要的倫理觀，是“仁”的基礎，也是“禮”的重要表現(xiàn)形式。這種倫理觀自奴隸社會而來，漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后，儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想，“孝悌”也成為維持封建社會和制度的一種基本道德力量。這種道德力量是巨大的，連皇帝也要遵守，至少是表面上的遵守。中國封建社會的皇帝，誰都可以不怕，就怕老太后，他不能背上不孝的罵名，不然，以“孝”維持的天下可就要亂了。
但是在春秋時期，“孝悌”的思想還沒有成為主流，有子為了證明“孝悌”的好處，采用了層層遞推的方式。其思路是這樣的：
孝悌（仁）→不犯上→不作亂
更具體的思路可以用流程圖來表示：
既然有了流程圖，好像不順手寫個程序有點不太合適，于是，就有了這個：
#include <iostream>
int main()
{
using namespace std;
int x=0,f=0,z=0; //用X表示“孝悌”，用F表示“犯上”，用Z表示“作亂” ，初始化為0
cout<<"Please input the value of X (0 or 1 ):"<<endl; //顯示輸入提示
cin>>x; //輸入x數(shù)值
cout<<"x="<<x;
cout<<endl;
if(x)
f=1,z=1;
else
f=0,z=0;
cout<<"The result is:"<<"x="<<x<<"f="<<f<<"z="<<z; //輸出結果
return 0;
}
“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣?！奔偃缯f，一個人，他守“孝悌”，那么，他就不會冒犯上級。因為守孝悌卻好犯上的人是很少的。一個“鮮矣”，切中要害。
僅僅說“孝悌”具有防止“犯上”的作用，還不夠。有子接著說，“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”這話意思是說，“犯上作亂”是捆綁在一起的，準確來講，“犯上”是“作亂”的必要條件，一個要是“作亂”，那他肯定先“犯上”了。所以，要先使人不犯上，才能使人不作亂，人人都不“犯上”了，那想要“作亂”的人，“未之有也”。而要使人不“犯上”，就要如前面說說的那樣守“孝悌”了。
這一套論證層層推進，邏輯清晰，堪稱議論文的典范，值得學習一番。講道理，我覺得程序語言可能是世界上最嚴謹?shù)恼Z言，如果一篇文章的思想可以用程序語言來描述，而且這個程序可以正常運行的話，那邏輯上就沒什么太大問題了。
說完前半部分，有子后面的論證也很有意思。
“君子務本，本立而道生?！闭f，君子要“務本”，專心致力于基礎工作?！氨尽?，“根本”，“本”就是“根”。
有成語“本末倒置”，“本”和“末”相對，兩者都是在“木”的基礎上“指事法”造出來的字，“木”下加一橫線，表示樹根，這就是本；“木”上加一橫，表示樹梢，就是“末”（末梢）?！氨尽迸c“末”相比，孰重孰輕?很明顯，“本”更重要，只有根扎穩(wěn)了，樹才能有以后的枝繁葉茂。所以，君子要“務本”。
“務本”的結果，是“道生”。關于“道”，在先秦諸子百家里都有各自的說法，這里的“道”，指的當是儒家之“道”。具體而言，指的應該就是“仁”了。
而這個“仁”又是什么呢？《論語》全文，仁出現(xiàn)了多次，但沒有人給“仁”下過一個準確的定義，因而對于“仁”的含義，人們有各種各樣的說法，我們就籠統(tǒng)地把它看作是“美德”吧。或者，干脆與時俱進，把它看作“社會主義核心價值觀”或許也不錯。
這里，有子也沒有給“仁”下定義，而是說，“孝悌也者，其為仁之本與！”定義不好下，但從某個角度來解釋“仁”，論語中這樣的句子卻有很多，這里便是其中之一。這個角度闡釋的是“仁之本”，說“孝悌”就是“仁”的基礎，還是回到了論證“孝悌”的重要性上來了。
這一章的論述非常精彩，論證的思路值得我們好好揣摩一番，但是這個觀點本身我并不十分贊同。
“孝悌”，就家庭倫理而言，確實有一點積極的意義。但若是過分強調“孝悌”的意義，就容易產(chǎn)生“愚孝”，對于“二十四孝”的故事，我欣賞不來，對于其成為封建社會的典范，我更是覺得難以理解，那種腐朽的孝道，并不適用于現(xiàn)代社會，畢竟，大清都亡了。
以“孝悌”來維持政治統(tǒng)治的做法，在封建社會確實有效，至少在百姓豐衣足食的和平年代十分有效?！靶ⅰ蹦苄纬缮鐣碾A級分化，形成服從，而且是自發(fā)的近乎不加思考的服從。這種所謂的孝道和絕對的服從，是古代許多悲劇的根源，中國古代的愛情故事，有情人難成眷屬的阻力，大多來自于父母，子女要盡孝道，聽父母的話呀。
僅僅依靠儒家“孝悌”的思想，遠遠不足以防止“犯上作亂”的發(fā)生，兩千年的封建社會，儒家大多數(shù)時候都是主流，然而中國卻是“分久必合，合久必分”，“孝悌”不足以治國，“半部論語治天下”，恐怕只能治治封建社會，而且未必能長治久安。
僅僅依靠道德，維持不了一個社會的穩(wěn)定?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟學可以很輕松地推翻有子的觀點。
不過，并不是說道德一點沒用。事實上，道德的力量也是巨大的，極端一點還會發(fā)展成“道德綁架”。沒有道德肯定不行，社會的和諧光靠法律畢竟太殘酷了，主要還得靠靠道德來維系?？墒堑赖伦吡嘶胃恍?，容易導致“偽君子”?！独献印吩疲翰簧匈t，使民不爭。又云：大道廢，有仁義。說的就是這些道德標準一旦建立起來，人人爭相效法，少不得就要有“大偽”（老子：智慧出，有大偽），這世界的偽君子就會多起來。這一點，從微博上可以看出些有趣的東西來。
不過，老子的思想終究是太超脫了，估計只有到人類文明的最高階段的才能實現(xiàn)吧，眼下，就是孔子的大同世界都還差得遠呢，就現(xiàn)實意義而言，《論語》構建的以“孝悌”為基礎的道德體系對現(xiàn)代人還是有一些積極作用的，孝順父母，尊重兄長，這沒什么不好的，畢竟，家和萬事興。雖然通常情況下，“六親不和，有孝慈”，不過，總比為了爭財產(chǎn)搞得家中雞犬不寧要好得多吧。
不過，孝悌”還是要講原則的。這個原則基于理性的思考，而不是簡單的“做子女的就應該孝敬父母”。試想想，虐待兒女的父母還值得盡心竭力地區(qū)去孝順嗎？
希望有一天，我們不需要講究“孝悌”了，因為每個家庭都是溫暖的和諧的，那是一件自然而言的事情，我們不需要道德乃至法律的力量來維系。
