杜尚之所以選擇《蒙娜麗莎》去“搞破壞”，原因之一必定在于很多人認(rèn)為它是歷史上最美的畫(huà)作。的確，它即使不是世界上最有名的畫(huà)作，也是最有名的畫(huà)作之一。1919年，大多數(shù)持這種看法的人可能從沒(méi)見(jiàn)過(guò)原作，只是見(jiàn)過(guò)它的復(fù)制品，而這些復(fù)制品的效果恐怕還不及杜尚在《L.H.O.O.Q.》中用的那張！但他們?nèi)匀粫?huì)認(rèn)為達(dá)芬奇的原作才是美的，杜尚的滑稽版不美。杜尚將《L.H.O.O.Q.》這種處理過(guò)的拾得物稱(chēng)為“挪用現(xiàn)成品”，
《泉》（見(jiàn)圖28.2）是此類(lèi)創(chuàng)作的又一例作。他堅(jiān)稱(chēng)這些作品沒(méi)有任何審美價(jià)值，不應(yīng)視其為美，之所以選擇它們是因?yàn)樗鼈冊(cè)诿缹W(xué)上的中性狀態(tài)。杜尚感興趣的是這些東西一旦被稱(chēng)為藝術(shù)品之后所體現(xiàn)的觀(guān)念。
《L.H.O.O.Q.》與關(guān)于這幅作品美不美的爭(zhēng)議提出的是美學(xué)問(wèn)題，美學(xué)研究美及其起源與意味，主要屬于哲學(xué)范疇。對(duì)美學(xué)概念的興趣在西方可追溯至古希臘。希臘人的美學(xué)理論反映著他們的文化觀(guān)念和文化性格。
希臘人把《克里提奧斯的少年》（見(jiàn)圖I.12）這樣的雕像稱(chēng)為美，是指這尊雕像反映了被普遍接受的觀(guān)念：比例恰當(dāng)?shù)那嗄昴凶邮堑赖律现辽苹蛲昝赖幕?。人們甚至認(rèn)為，這個(gè)至善至美的理想化形式可以用來(lái)激發(fā)向上的情感，健全那些推崇它的優(yōu)秀公民的品格，這種功能對(duì)動(dòng)蕩不安的城邦而言極其重要。
在現(xiàn)代世界，藝術(shù)史家同藝術(shù)家一樣，也為各種各樣的美學(xué)理論所影響，這些理論在根本上反映著當(dāng)下在社會(huì)與文化發(fā)展方向上的指歸。隨著我們世界的日益變幻和支離破碎，關(guān)于真、善、美的美學(xué)理論也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)美學(xué)概念的相對(duì)性，而不再把它們視為一成不變的永恒?，F(xiàn)在許多藝術(shù)史家都主張，只要有理可循，一件藝術(shù)品可以同時(shí)相容于幾種關(guān)于美的解讀或其他美學(xué)概念，盡管它們之間經(jīng)?；ハ嗟钟|。所以盡可以?huà)侀_(kāi)杜尚自己的聲明，在他的挪用現(xiàn)成品中感受到美，當(dāng)然，感受它的方式與感受達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》絕不相同。杜尚作品的美源于對(duì)智力的吸引，如果我們理解他所傳達(dá)的信息，他的作品就會(huì)顯得睿智甚至深刻。他的機(jī)智和對(duì)藝術(shù)的洞察把一件稍作修改的廉價(jià)黑白復(fù)制品轉(zhuǎn)變?yōu)橐岁P(guān)注的藝術(shù)品，其方式與達(dá)芬奇有很大不同?！禠.H.O.O.Q.》吸引我們的品質(zhì)是它的聰穎與機(jī)智，與達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的內(nèi)在技巧和涵義有天壤之別?！禠.H.O.O.Q.》中引人入勝的觀(guān)念和機(jī)智使它超越了年輕人的單純鬧劇，指出了看待藝術(shù)的新方式。自問(wèn)世以來(lái)，杜尚對(duì)于藝術(shù)本性的創(chuàng)新性反思已經(jīng)對(duì)藝術(shù)家和美學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果沒(méi)有杜尚的作品，我們絕不可能會(huì)欣賞羅伯特?勞申伯格的《宮女碑》（見(jiàn)圖29.10）
這件作品創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代末期，由拾得材料組成，枕頭和公雞標(biāo)本與那些充滿(mǎn)性暗示的廢棄物幽默詼諧地粘接在一起。
