? ? ? ? ?魯迅先生不愧是偉大的思想家和文學(xué)家，他用敏銳的眼光洞察到了中國(guó)人身上的劣根性，將他們集合，塑造出了阿Q這個(gè)經(jīng)典人物形象。他的“精神勝利法”系列行徑初看令人可笑，再看覺(jué)得可悲，因?yàn)樗倪@些行為我們自己身上也未嘗沒(méi)有，三看不禁汗流浹背，因?yàn)槟蔷故乔О倌陙?lái)億萬(wàn)中國(guó)人的縮影。魯迅先生發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人這一普遍存在的心理特征，將它進(jìn)行提煉，歸納出了阿Q精神，只是先生雖然發(fā)現(xiàn)了它的存在，但對(duì)其產(chǎn)生的原因卻沒(méi)有作深入地分析，其實(shí)我們不光要發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還要善于分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，才能找到解決問(wèn)題的方法，也就是治愈這一民族劣根性的辦法。
? ? ? ?從心理學(xué)的角度看，我們雖然不能準(zhǔn)確洞察一個(gè)人在某個(gè)具體時(shí)刻的心理活動(dòng)，但是確能從宏觀的角度了解具有相同生活環(huán)境的群體具有的普遍性心理特征，因?yàn)槿说乃季S活動(dòng)不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，它會(huì)受外部生活環(huán)境的影響，具有相同生活環(huán)境的人往往會(huì)產(chǎn)生相同的思維共性，也就是具有相同的心理特征。因此，阿Q精神既然能夠成為中國(guó)人一種普遍性的心理特征，那必然有它產(chǎn)生的外部環(huán)境，特別是社會(huì)環(huán)境。
? ? ? ?要探究阿Q精神產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，我們不妨把視角先放在同樣在浙江留下過(guò)豐厚文化遺產(chǎn)的大人物蘇東坡身上。這樣說(shuō)或許顯得唐突和奇怪，蘇東坡是大文豪，阿Q是未莊破落雇農(nóng)，二人無(wú)論從社會(huì)地位、文化水平、思想認(rèn)知、人生格局來(lái)看都有天壤之隔，將他們放在一起比較頗有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及，但是既然說(shuō)阿Q精神是中國(guó)人普遍性的心理特征，那么就是上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，都能找尋到它的影子，我們先分析一下蘇東坡這個(gè)大人物也許更能認(rèn)清它的來(lái)龍去脈。
? ? ? ?蘇東坡詩(shī)文為后人所喜愛(ài)，很大的原因就是其中彰顯出的樂(lè)觀、開(kāi)朗、豁達(dá)的人生態(tài)度，能夠讓我們?cè)诶ьD中找到心靈的慰藉，但是這又何嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)一種無(wú)奈的妥協(xié)呢？蘇軾一生遭遇了三次貶謫，從黃州到惠州，從惠州到儋州，一次比一次遠(yuǎn)，他的代表作也大都這三個(gè)時(shí)期創(chuàng)作。如果我們從心理學(xué)角度分析，他的許多作品都是典型的阿Q精神。比如，他剛貶到黃州時(shí)寫(xiě)的《初到黃州》就有“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”的詩(shī)句，我們可以說(shuō)蘇東坡有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能在困頓中發(fā)現(xiàn)美好的事物，但他在貶謫之前在湖州任職，那里是魚(yú)米之鄉(xiāng)，無(wú)論是魚(yú)還是竹都不差于黃州，何必要到黃州來(lái)尋找這些！他這么說(shuō)無(wú)非是在無(wú)奈的困境中尋求一點(diǎn)安慰。再比如，他被貶惠州時(shí)已經(jīng)年過(guò)六旬，嶺南蠻荒之地，生活條件極差，初到時(shí)身患重病又無(wú)處容身，只能寄居廟宇，比黃州時(shí)更加艱難，他也寫(xiě)下一首自嘲式的詩(shī)“白頭蕭疏滿霜風(fēng)，小閣藤樓寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”詩(shī)的后兩句頗為后世所推崇，體現(xiàn)了蘇東坡樂(lè)觀的生活態(tài)度，可我們仔細(xì)分析一下就能探尋到阿Q精神是如何產(chǎn)生的。如果說(shuō)黃州還有魚(yú)、筍可吃，現(xiàn)在純粹是苦中作樂(lè)了，對(duì)一位身患疾病的老人減少一點(diǎn)騷擾在文明社會(huì)實(shí)在是最正常不過(guò)的事情，用這樣的小事情來(lái)尋求心理安慰，對(duì)蘇東坡這樣的大人物來(lái)說(shuō)已與阿Q的精神勝利法無(wú)異了?？墒羌幢闳绱耍械恼硞冎锌戳诉@首詩(shī)，仍認(rèn)為他在惠州生活得不錯(cuò)，找個(gè)借口將他貶到當(dāng)時(shí)更加荒涼的儋州。
? ? ? ?蘇東坡三次被貶并不是真的犯了什么大罪，都是因?yàn)橐恍┎讹L(fēng)捉影的事情，按照今天的理念，給一個(gè)人定罪要經(jīng)過(guò)法院審判，犯罪嫌疑人可以請(qǐng)律師辯護(hù)，有陪審團(tuán)成員聽(tīng)審，對(duì)判決不服的還可以向上級(jí)法院申請(qǐng)二審、三審?？墒窃诒彼芜@些是沒(méi)有的，多數(shù)時(shí)候起訴人、審判人、證人都是同一個(gè)人，最后的裁決者都是高高在上的皇帝，像蘇軾的貶謫都是由皇帝欽定，即便是有天大的冤屈，也只能忍受，不能改變，因?yàn)榉饨▽Ｖ频牧α刻^(guò)強(qiáng)大，皇帝是不可能犯錯(cuò)的，即便他才高八斗，想與之抗?fàn)幰仓荒苁且月褤羰?，甚至?xí)衼?lái)更大的禍患，所以他除了寫(xiě)幾首詩(shī)歌安慰自己，別無(wú)他法，他如此，廣大的知識(shí)分子也是如此，久而久之自然而然形成了阿Q式的思維方式。
? ? ? ?達(dá)官貴人如此，販夫走卒更是如此。像阿Q，無(wú)論是王胡，還是未莊的地痞流氓，他都打不過(guò)，當(dāng)時(shí)的官府也不可能為他這樣的赤貧雇工作主，從“假洋鬼子”“舉人老爺”對(duì)他的態(tài)度就能得見(jiàn)。面臨這樣的社會(huì)生活環(huán)境，阿Q能怎么辦呢？要么自盡，要么發(fā)瘋，要么寧死不屈被白白打死，都是得不償失的結(jié)果，可是生活還得繼續(xù)，以阿Q的認(rèn)識(shí)水平無(wú)法想到揭竿起義，也只能用一句“兒打老子”的話來(lái)麻醉自己。中國(guó)古代封建專制制度持續(xù)了幾千年，而且是日益完善，在清朝時(shí)達(dá)到了巔峰造極，人民在長(zhǎng)期壓迫下自然產(chǎn)生病態(tài)心理。古代百姓們迷信，遇到天災(zāi)人禍信奉命中“該有此劫”，遇到枉死，不尋思怎么報(bào)仇雪恨，相信是“菩薩收回仙班”之類的，都是阿Q式精神勝利法的體現(xiàn)。
? ? ? ?我們的國(guó)民曾經(jīng)有這一劣根性，但這并不是說(shuō)中國(guó)人就是天生的奴隸種，是劣等民族，它只是特殊社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的心理病態(tài)，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，隨著生活環(huán)境的改變也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變，就像天花病毒一樣銷聲匿跡。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到各個(gè)民族都有心理缺陷，像莎士比亞筆下的夏洛克、巴爾扎克筆下的老葛朗臺(tái)、果戈里筆下的潑留希金也都是資本主義金錢至上理念下的病態(tài)心理集合體。
? ? ? ?一個(gè)民族不斷進(jìn)步的動(dòng)力就是不斷克服自身的短板，我們發(fā)現(xiàn)了國(guó)民的劣根性，就應(yīng)該找到其病源，然后治愈它，才能更好地朝前發(fā)展。既不因?yàn)樵?jīng)有劣根性而自卑沉淪，也不因?yàn)閯e的民族也有劣根性而諱疾忌醫(yī)。
? ? ? ?最后，人生總有不如意之事，適當(dāng)?shù)挠靡恍┚駝倮ǖ拇_能治愈心靈，只要不形成病態(tài)，也不必引以為恥。
