沉浸書話——不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里。積累智慧，照亮人生。請立即點擊“沉浸書話”關(guān)注訂閱，我們將為您提供有價值的延伸閱讀。

馬克思主義認為，國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的；國家是在原始社會瓦解、私有制出現(xiàn)、階級分工形成以后的特定產(chǎn)物。

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

當專門從事管理并因此而需要一個強迫他人意志服從暴力的特殊強制機構(gòu)（監(jiān)獄、軍隊等）的特殊集團出現(xiàn)時，國家也就出現(xiàn)了。

夏王朝的興衰

夏朝(約前2070-前1600)是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。

夏時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲的先河。

中國歷史上的"家天下”，從夏朝的建立開始。

原始社會中沒有固定的婚姻關(guān)系，因此幼年孩子的成長中是一直跟隨母親的，過著母系氏族的生活，夏朝是在原始社會制度的廢上建立起來的。

夏族的十一支妙姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領土范圍。

司馬遷記載“夏”是妙姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城壓、褒氏、費氏、杞氏、增氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個氏族組成的部落的名號，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號。

夏朝，歷史上慣稱為“夏”,“夏”為夏氏族圖騰的象形字。

夏啟逝世后，他的兒子帝太康繼位。

帝太康整天游玩打獵，不顧民事，結(jié)果被羿放逐，丟了國家。

中康逝世以后，他的兒子相繼位。帝相逝世，兒子少康繼位。帝少康逝世，兒子帝予繼位。帝予逝世，兒子帝槐繼位。帝槐逝世，兒子帝芒繼位。帝芒逝世，兒子帝泄繼位。帝泄逝世，兒子帝不降繼位。帝不降逝世，弟弟帝扃(jiōng，平聲炯)繼位。帝扃逝世，兒子帝廑(jǐn，謹)繼位。

帝謹逝世，立帝不降的兒子孔甲為帝，這就是帝孔甲。

帝孔甲繼位后，迷信鬼神，干淫亂的事。夏后氏的威德日漸衰微，諸侯相繼背叛了他。

上天降下兩條神龍，一雌一雄，孔甲喂養(yǎng)不了它們，也沒有找到能夠飼養(yǎng)的人。

陶唐氏已經(jīng)衰敗，有個后代叫劉累，從會養(yǎng)龍的人那里學會了馴龍，就去侍奉孔甲。

孔甲賜給他姓御龍氏，讓他來接受豕韋氏后代的封地。

后來那條雌龍死了，劉累偷偷做成肉醬拿來獻給孔甲吃。

夏后孔甲吃了以后，又派人去找劉累要肉醬，劉累害怕了，就遷到魯縣去。

孔甲逝世后，兒子帝皋繼位。帝皋逝世后，兒子帝發(fā)繼位。

帝發(fā)逝世，兒子帝履癸繼位，這就是桀。

他是個有名的暴君。他不但不講德行，反而用武力傷害百姓，民眾都不堪忍受。

他曾經(jīng)將自己比作太陽，并對別人說：“我會像太陽一樣永遠不會滅亡的!”百姓們聽說后，指著太陽氣憤地說：“你這個太陽什么時候才能滅亡啊?我寧可與你同歸于盡!”

桀還曾經(jīng)將商族的領袖湯囚禁在夏臺，最后商湯被釋放回到自己的封地之后，開始注重修行德業(yè)，勤于政事，力量不斷壯大，諸侯都前去歸附了他。

最后商湯率領軍隊去征討夏桀，夏桀戰(zhàn)敗逃到今河南封丘東部地區(qū)的鳴條，后被放逐而死。

桀臨死時還對別人說：“唉，我真后悔當初沒有在夏臺把湯殺死啊，使我落到了這個下場。”他絲毫沒有覺察到這一切是由于自己所犯的錯誤造成的。

自此夏朝的歷史結(jié)束。

夏后是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。

在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為對夏朝的一種摧垮力量。

世襲制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎逐步發(fā)展起來的。

國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴格區(qū)分姓氏。

王室分封各部族，除保持它們所出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。各級貴族之間，依姓氏的區(qū)別建立各自的宗族關(guān)系。

這種宗族關(guān)系，雖沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權(quán)家長制為核心，按其輩份高低和族屬親疏關(guān)系確定各級貴族的等級地位的。

《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級區(qū)別。

文明的孕育和文化的發(fā)展

炎帝開啟了華夏的農(nóng)耕文明，黃帝聯(lián)合炎帝統(tǒng)一的黃河中游；而黃帝大戰(zhàn)蚩尤，經(jīng)過第一次被記載的大規(guī)模戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了黃河下游。

禹治水興農(nóng)業(yè)，固國強本后；啟經(jīng)過大戰(zhàn)，征服甘地有扈氏，統(tǒng)一了黃河主要的中下游區(qū)域。

自文明誕生之日起，社會的發(fā)展由分向合，便伴隨了系列的兼并和戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭的規(guī)律，均是生產(chǎn)力強盛一方的勢力發(fā)展需要。

而這種文明所孕育的文化，則反向由一持續(xù)走向了更大范圍的裂變。

傳說，大禹治水時，洛河里浮出一神龜，背上長有紋、圈、點，自列成組，而成洛書。

《尚書》中《洪范》篇記載，大禹對洛書進行了闡釋，豐富伏羲所創(chuàng)河圖八卦的八方內(nèi)涵。

鯀禹治水，是經(jīng)過失敗的實踐總結(jié)，而得出的系統(tǒng)化的治理經(jīng)驗。

禹治水以導為主，依據(jù)地勢高低排除積水和疏浚滯淤，使沼澤“渥地”改變成“桑土”良田。

這一貢獻，使得夏代農(nóng)業(yè)，迅速發(fā)展到了很高的文明程度，進而畜牧業(yè)也得以發(fā)展，而馬的飼養(yǎng)受到很大重視。

其治水區(qū)域大致在當時夏部族聚居的中原地區(qū)，即今河南省和山西省南部。

原始氏族社會末期的仰韶文化和龍山文化早期的人們聚落遺址，多分布在淺山區(qū)和丘陵地區(qū)河谷兩岸的臺地上，而龍山文化中期與晚期的聚落遺址，數(shù)量較前顯著增多，且多分布在靠近河岸兩側(cè)地勢比較低的地帶。反映了治水，給當時社會所帶來的變化。

《論語·太伯》說禹“盡力乎溝洫”，《國語·周語下》“嘉祉殷富生物”和“養(yǎng)物豐民人”，都是追述夏禹的治水，不僅減少了洪水泛濫的災害，而且又引水灌溉農(nóng)田，使夏代的農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動了農(nóng)具的發(fā)展。

夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以木石工具為主，兼有一部分骨器與蚌器。

出土的石制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具中，石鏟和石刀的數(shù)量為多。

石鏟皆為扁長方形，多在中部鉆有一兩個圓孔。

這種帶孔石鏟安上直柄可作掘地翻土的石鍤，綁在前端帶有鉤狀的木柄上，又可作為石鋤。

用于收割農(nóng)作物使用的工具中，以石刀數(shù)量最多，石刀較以前的改進之處也是在石刀中部鉆出一個或兩個系綁木柄用的圓孔。

鋤耕等用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具改進，是的夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平提高的重大變革。

伴隨著生產(chǎn)水平的提高，人們的生活也日漸豐富起來。

燒制陶器，琢磨石器，制作骨器、蚌器，冶鑄青銅器和制作木器等各種手工業(yè)得以發(fā)展。

在文獻中，有夏代冶鑄青銅器記載，如“禹鑄九鼎”和夏后啟命人在昆吾鑄鼎。

此外，制造木器、玉器，以及紡織和釀酒等，在夏代都可能已得到了獨立的發(fā)展。

二里頭文化銅刀，還不能判定是夏時期文化。

夏代青銅器形式非常接近陶器，因鑄造青銅的歷史不長，所以還未形成規(guī)范，所鑄青銅器物有點像陶器，沒有很多花紋，只有些小圓點和刻畫簡單的線條。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，為鞏固夏王朝的統(tǒng)治，奠定了物質(zhì)基礎。

物質(zhì)基礎的保障，為啟討伐并征服有扈氏，一統(tǒng)黃河上游于甘地提供了保障。

《史記·夏本紀》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女?！鞙缬徐枋稀Ｌ煜孪坛??！?/p>

意思是說，啟在戰(zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊將士的稱謂。

至此華夏文明，在黃河流域得以長足發(fā)展，進而走向繁盛。

一統(tǒng)的同時，也對社會治理不斷提出新的課題。

夏實行“五十而貢”的稅收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。

九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟來源，“夏后氏官百”中有諸多官員專司賦役征發(fā)。

后世的井田制度在夏代也已經(jīng)存在，只是尚未大規(guī)模推廣。

“六卿”，《史記·夏本紀》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”

“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右?！薄坝?，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也?！?/p>

車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋?甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也?！贝朔N由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時期。

正，是夏代掌管具體事務的官吏之通稱。見諸文獻的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏?！蹲髠鳌ざü辍吩疲骸把χ首孓芍倬友?，以為夏車正?！?/p>

據(jù)《左傳。哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正?！?/p>

夏朝設置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。

《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神。

《夏書》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應該都屬于“工”級的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。

《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！敝v述發(fā)生日食的時候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。

夏朝有監(jiān)獄?！妒酚洝は谋炯o》云，桀“乃召湯而囚之夏臺，已而釋之?！彼饕唬骸蔼z名”。

夏朝有掌管天地四時的官吏?！妒酚洝は谋炯o》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌天地四時之官。”

《尚書·夏書》中有關(guān)于設官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。

夏王還臨時委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣。

《史記·夏本紀》云：“帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征。”集解引孔安國曰：“胤國之君受王命往征之?！编嵭唬骸柏?，臣名也。”夏朝已制定刑罰。

《左傳·昭公六年》“夏有亂政，而作禹刑。”

盛行于周朝的井田制度的在夏代已經(jīng)形成雛形。

那時，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。

井田屬君主所有，分配給奴隸庶民使用。

領主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。

領主強迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田，的一種土地私有制度。

讀到這里是不是能找到一些人民公社的影子。

國家的產(chǎn)生

文明孕育著文化，文化是廣義的統(tǒng)治秩序、是規(guī)范，運行則成鉚釘，亦現(xiàn)規(guī)律。此規(guī)律不盡完美，一旦細化到壓迫，便產(chǎn)生了適應性與否的必然訴求。

當訴求的不到釋放，便會形成規(guī)律的適應性調(diào)整。個體出于生存需要會約束著個性，而去適應便于統(tǒng)治的共性統(tǒng)一，這其中暗含著真實的個性訴求。夏桀jié，失衡性暴政，成為了促使這一規(guī)律修正的終極開端。但政權(quán)的消亡規(guī)律，并不決定國家的消亡。

馬克思主義認為，國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的；國家是在原始社會瓦解、私有制出現(xiàn)、階級分工形成以后的特定產(chǎn)物。

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

當專門從事管理并因此而需要一個強迫他人意志服從暴力的特殊強制機構(gòu)（監(jiān)獄、軍隊等）的特殊集團出現(xiàn)時，國家也就出現(xiàn)了。

國家是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，社會在矛盾中發(fā)展，當階級消失，國家消亡，只是階級斗爭這個矛盾沒有了，而不是所有矛盾都沒有。

比如人的需求是無限的，社會的生產(chǎn)力是有限的，需求與生產(chǎn)力的矛盾就是一個永遠也不會消失的矛盾，在這個矛盾的促進下社會仍在發(fā)展。

在原始社會中，

于個體而言，個人無法適應自然而獨立生存。

群體生活，必然產(chǎn)生分工和分配；

分配均等化的不可能，決定著階級的出現(xiàn)。

而階級的出現(xiàn)，為了維護階級的統(tǒng)治權(quán)威，決定了暴力行為的必然出現(xiàn)。

于群體而言，弱小的群體是無法維系生存資源的需求和保障的。

不同群體之間，必然再次產(chǎn)生分工和分配；

分配均等化的不可能，則決定著群體性階級的出現(xiàn)。

而群體性階級的出現(xiàn)，為了維護強勢群體階級的統(tǒng)治權(quán)威，決定了暴力機構(gòu)的必然出現(xiàn)。

因此國家的產(chǎn)生，正如馬克思主義所言：

國家的產(chǎn)生主要是這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。

而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩沖沖突，把沖突保持在秩序的范圍內(nèi)，這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并日益同社會相異化的力量就是國家。

個人觀點僅供參考。

對此您有什么觀點？歡迎評論區(qū)留言~