入門第一步，皈依三寶，進(jìn)行懺悔凈罪的修法具足事懺理懺，以及通過(guò)一些方法快速大量積聚福德，當(dāng)然首選三寶福田。
這是萬(wàn)丈高樓平地起的地基。
是路上的資糧，沒(méi)有這個(gè)強(qiáng)大堅(jiān)固的基礎(chǔ)，
后面基本是白扯。
如何懺悔凈罪，如何積聚福德。
并不需要你聞思太多的法義。
讀誦多少經(jīng)典。
弱水三千，只取一瓢飲。
當(dāng)你罪障沒(méi)有足夠的清凈，福德不夠，你去學(xué)很多東西，反而可能不是好事。
善男子！若未來(lái)世諸眾生等，
欲求度脫生老病死，
始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定，無(wú)相智慧者，
應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。
若惡業(yè)多厚者，
不得即學(xué)禪定智慧，
應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。
所以者何？
此人宿習(xí)惡心猛利故，
于今現(xiàn)在必多造惡，毀犯重禁；
以犯重禁故，
若不懺悔令其清凈而修禪定智慧者，
則多有障礙，不能克獲，
或失心錯(cuò)亂，或外邪所惱，
或納受邪法，增長(zhǎng)惡見(jiàn)，
是故當(dāng)先修懺悔法。
若戒根清凈，
及宿世重罪得微薄者，
則離諸障。
祈竹仁波切
不少佛教徒以為佛教中的學(xué)習(xí)與證悟只是單純的學(xué)問(wèn)累積，所用的只是智慧，其實(shí)不然。
要通達(dá)佛學(xué)中的精微之處，
單靠智慧是不足夠的，
必須有一定的功德才能成就。
我在后來(lái)的日子中跑到世界多個(gè)地方，
常常碰到精神錯(cuò)亂的俗家人。
在西藏，老百姓雖然生活是落后了一點(diǎn)，但都是心靈富足樂(lè)觀歡喜，極少有患精神病的例子，反而在寺中偶爾卻有因死讀書而又缺乏功德，導(dǎo)致最后精神錯(cuò)亂的學(xué)僧。
對(duì)福智低下的學(xué)僧，
師長(zhǎng)會(huì)千篇一律地授以宗喀巴祖師贊（就是著名的密集瑪——宗喀巴大師祈禱文）。
對(duì)實(shí)在追不上課程者，師長(zhǎng)甚至?xí)渫W(xué)一年，專修宗喀巴贊的念誦。
在修持此法后，本來(lái)愚笨的學(xué)僧往往智力大開(kāi)，乃至休學(xué)一年后反能追上而學(xué)問(wèn)超越原班同學(xué)的先例在三大寺中也常有見(jiàn)聞。
這個(gè)宗喀巴祖師贊，是我從在大藏寺時(shí)便每天誦念的。
它不單能令智力增長(zhǎng)，還能令誦者得祖師加持而克服病況與魔障等。
在寺中，但凡有學(xué)僧遇上任何問(wèn)題，師長(zhǎng)總是授以同一種解決方法——就是命他們誦這篇贊文。
我在色拉寺時(shí)，寺中有一位學(xué)問(wèn)很高的漢僧。
這位漢僧后來(lái)在八十年代中風(fēng)病重垂危，最后卻單靠持宗喀巴贊而把自己的病醫(yī)好了。
像這類的宗喀巴贊靈應(yīng)事例，我一生中親見(jiàn)的也有很多次。
請(qǐng)仔細(xì)反復(fù)閱讀以下文字。
內(nèi)心明確福德對(duì)于世間的現(xiàn)實(shí)生存，以及修行上的重要性，不可替代性 ！
無(wú)福者墮地獄中，受大苦惱常無(wú)間
或墮餓鬼或畜shen，受饑渴苦及負(fù)重
無(wú)福之者壞其身，無(wú)福為奴重疲極
無(wú)福墮于聾啞中，無(wú)福愚鈍多邪慧
無(wú)福之者魑魅著，無(wú)福之者丑形容
無(wú)福多于下族生，無(wú)福心亂人所惡
無(wú)福之者多迷惑，無(wú)福為他所輕謗
無(wú)福之者諸所為，雖復(fù)勤力不成就
無(wú)福之者身粗澀，悉無(wú)威光不可意
無(wú)福之人兇所居，草木青潤(rùn)成枯瘁
無(wú)福人所不隨順，外境觸害亦復(fù)然
諸惡鬼神羅剎娑，常時(shí)侵嬈無(wú)福者
無(wú)福者用藥治病，返成非藥病增劇
由無(wú)福故受貧窮，復(fù)為他人所輕慢
無(wú)福之人生子息，其性粗惡眾憎嫌
無(wú)福者雖眷屬多，常時(shí)離散生苦惱
無(wú)福者壞于眼目，而復(fù)相續(xù)諸苦生
多病皆由無(wú)福因，小生疲病固難差
無(wú)福之人多兇惡，無(wú)福常發(fā)粗惡聲
手指攣拳體不完，語(yǔ)言人多不信順
無(wú)福之人諸所有，王官水火盜賊銷
無(wú)福唯聞非愛(ài)言，觸處常生于驚怖
無(wú)福雖居平坦地，隨處旋當(dāng)荊棘生
設(shè)或植種及經(jīng)商，雖常多作無(wú)義利
無(wú)福者于一切時(shí)，所有財(cái)寶皆散壞
世間無(wú)少顧戀心，實(shí)不可愛(ài)無(wú)善利
諸無(wú)福者如是相，智者當(dāng)知皆破壞
福者所作善護(hù)持，于一切時(shí)無(wú)散失
福者所行不懈倦，常起堅(jiān)固勇悍心
如蓋覆蔭廣無(wú)邊，復(fù)能制除諸惡雨
猶犢隨母常飼乳，福者如意善欲同
又如劫樹(shù)悅意觀，常獲一切所欲果
福者能具忍辱力，及得悅意大吉祥
信行深固可依從，生生皆具妙色相
福者廣布大名稱，能具多聞及智慧
見(jiàn)者咸生愛(ài)樂(lè)心，又能獲得聞持念
福者臨終無(wú)疾病，臨終亦復(fù)歡喜生
極惡境相不現(xiàn)前，遠(yuǎn)離驚怖及苦惱
福者臨終受天樂(lè)，天宮樓閣現(xiàn)其前
忉利諸天夜摩天，彼彼天人來(lái)引接
兜率天宮諸天子，化樂(lè)天眾亦復(fù)然
他化自在欲界天 ，咸來(lái)衛(wèi)護(hù)于福者
福者猶如大梵王，俱胝天眾皆宗奉
于其一千梵界中，廣大尊勝而自在
福者諸所作皆成，復(fù)常處于快樂(lè)位
一切皆生愛(ài)樂(lè)心，乃至外境無(wú)觸害
是時(shí)諸兄，及其人眾，聞伽陀已。
于福力王，心皆信伏，極大歡喜。
現(xiàn)世他生，顯明開(kāi)示。
一向悉知，福力最勝 !
由有福故，能獲色相。
【福具精進(jìn)】。
福得吉祥，亦獲大富。
【福具智慧】。
福能歌詠正法功德。
【福具聰利】。
【福游正道】。
福生上族。福得宿念。
福具名稱。
【福圓戒行】。
【福能布施】。
福力常得諸根不壞。
福常快樂(lè)。
有福常受智者所供。
福完諸力。
【福常會(huì)遇善友知識(shí)】。
【福力能作一切事業(yè)】，
謂若耕植田里，
或復(fù)商賈求利，
少施其功大獲積集，
富盛自在。
有福即能于思念間，
虛空自然雨其衣服，
飲食珍寶，
一切具足，隨受快樂(lè)。
福獲可意妙好舍宅。
福于現(xiàn)世，
及于他生，
常得姝麗妻女眷屬，
及財(cái)谷等。
福者所行之地，
自然無(wú)其荊棘沙礫，
住立平穩(wěn)。
福者亦獲廣大身相。
若有患人，
福者手所觸時(shí)，
病隨輕差。
又復(fù)福者隨觸于人，
即能出彼飲食衣服珍寶財(cái)谷，
給用無(wú)盡。
【福者常得天龍夜叉羅剎鬼等隨處衛(wèi)護(hù)】，
其猶雨時(shí)護(hù)苗稼神，
守護(hù)亦然。
(有人常遭受鬼神魔干擾之事，
主要還是因?yàn)楸「＃?/p>
若福德強(qiáng)大，一切鬼神諸魔，
無(wú)可奈何之 ！)
福者常得多人，
尊重愛(ài)樂(lè)。
福有善譽(yù)。
福為人贊。
【福常能具諸善法分】。
福者語(yǔ)言人所信順。
福者常得光澤可愛(ài)。
福者常出微妙梵音。
福者身胑自然柔軟。
福者常發(fā)妙善語(yǔ)言。
福者常值良友智人不壞眷屬。
福者無(wú)病。
福者為人所愛(ài)。
福獲財(cái)利。福者勇猛。
又大福者，得為人王，
無(wú)不具足，離諸疾病。
福者常得富盛不壞。
福者獲得轉(zhuǎn)輪伏藏，
七寶具足。
福者能于虛空中行。
福者威光與日月等。
福者得成月天。
福者得成日天。
福者得成梵王。
福者得成帝釋。
福者能于天宮樓閣中行，
如彼天子。
福者有大力勢(shì)，
如阿修羅王。
福者常生善趣。
福者舍離惡趣。
福者常獲最極難得悅意妙華。
福者所作成就。
福者能為世間作諸照明。
福者常得天人阿修羅等，
正信供養(yǎng)。
修福受樂(lè)報(bào)，所欲皆自然；
超然生死流，上言至涅槃。
若人好為福，天神自然護(hù)；
所愿皆自然，眾魔不得壞。
薄福多諸惱，福能消眾患；
福德既牢強(qiáng)，速成堅(jiān)固定。
生天受快樂(lè)，人中亦自在；
斯由功德故，所往皆自然。
因此福方便，永離生死苦；
得至大涅槃，不滅復(fù)不生。
福德為第一， 所在得自然，
富樂(lè)無(wú)有極， 生生為福田。
福為天帝釋， 梵天轉(zhuǎn)輪王，
亦得成佛道， 具足道法王。
禪定，智慧的增長(zhǎng)，也要仰賴福德的根基。
所以福德是重中之重。
懺悔凈罪，積聚福德的方法有很多。
抓住一門，堅(jiān)持去做就很好了。
但是要考慮現(xiàn)實(shí)情況，再殊勝的法門，自己掌握不了，也是無(wú)用。
如何懺悔凈罪：
地藏占察經(jīng)中開(kāi)始的懺悔凈罪法：
善男子！欲修懺悔法者，當(dāng)住靜處，隨力所能，莊嚴(yán)一室，內(nèi)置佛事，及安經(jīng)法，懸繒幡蓋。
求集香花，以修供養(yǎng)。
澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。
(前行準(zhǔn)備：
1.在靜室中，也要打掃干凈整潔。
2.設(shè)置佛壇，安放三寶，佛菩薩像，大乘經(jīng)典，佛塔等物，種種裝飾，燃香電燈，花果等供品具足。
3.沐浴齋戒，清凈身心環(huán)境，穿干凈衣服。讓整個(gè)身心環(huán)境都非常干凈，芳香舒適。內(nèi)心也安寧清凈的狀態(tài))
于晝?nèi)辗?，在此室?nèi)，三時(shí)稱名；
一心敬禮過(guò)去七佛及五十三佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形象，浮圖、廟塔，一切佛事；
次復(fù)總禮十方三世所有諸佛。又當(dāng)擬心遍禮十方一切法藏。次當(dāng)擬心遍禮十方一切賢圣。然后更別稱名，禮我地藏菩薩摩訶薩。
如是禮已，應(yīng)當(dāng)說(shuō)所作罪，一心仰告：唯愿十方諸大慈尊，證知護(hù)念；我今懺悔，不復(fù)更造。愿我及一切眾生，速得除滅無(wú)量劫來(lái)，十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。復(fù)應(yīng)思惟：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無(wú)有定實(shí)而可得者，本為空寂(此為理懺)。
愿一切眾生速達(dá)心本，永滅罪根。
如是發(fā)回向愿已，復(fù)往余靜室，端坐一心，若稱誦、若默念我之名號(hào)，當(dāng)減省睡眠；
若惛蓋多者，應(yīng)于道場(chǎng)室中，旋繞誦念。
次至夜分時(shí)，若有燈燭光明事者，亦應(yīng)三時(shí)恭敬供養(yǎng)、悔過(guò)發(fā)愿；
若不能辦光明事者，應(yīng)當(dāng)直在余靜室中，一心誦念。
(按照地藏占察懺的儀軌文字進(jìn)行誠(chéng)心的念誦禮拜懺悔發(fā)心發(fā)愿，以及念誦地藏菩薩名號(hào))
日日如是行懺悔法，
勿令懈廢。
(每天堅(jiān)持精進(jìn)拜懺，不可間斷)
若人宿世遠(yuǎn)有善基，
暫時(shí)遇惡因緣而造惡法，
罪障輕微，其心猛利，
意力強(qiáng)者，經(jīng)七日后，
即得清凈，除諸障礙。
如是眾生等，業(yè)有厚薄，
諸根利鈍，差別無(wú)量。
或經(jīng)二七日后而得清凈，
或經(jīng)三七日，
乃至或經(jīng)七七日后而得清凈。
若過(guò)去、現(xiàn)在俱有增上種種重罪者，
或經(jīng)百日而得清凈，
或經(jīng)二百日，
乃至或經(jīng)千日而得清凈。
若極鈍根，罪障最重者，
但當(dāng)能發(fā)勇猛之心，
不顧惜身命想，
常勤稱念，晝夜旋繞，
減省睡眠，禮懺發(fā)愿，
樂(lè)修供養(yǎng)，不懈不廢，
乃至失命，要不休退；
如是精進(jìn)，于千日中，
必獲清凈。
(隨個(gè)人根基，和罪障大小輕重，遲速不同)
后面提起如此懺悔凈罪的修行如何驗(yàn)證效果成果：
1.通過(guò)占察輪，觀察三業(yè)狀況。
2.通過(guò)觀察感應(yīng)驗(yàn)相夢(mèng)驗(yàn)，和內(nèi)在的身心變化。
如此來(lái)判斷罪障的清凈狀況。
如是未來(lái)諸眾生等，能修行懺悔者，從先過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)，
于佛法中各曾習(xí)善，隨其所修何等功德，業(yè)有厚、薄種種別異；
是故彼等得清凈時(shí)，相亦不同。
或有眾生，得三業(yè)純善時(shí)，
即更得諸余好相。
或有眾生得三業(yè)善相時(shí)，
于一日一夜中，
復(fù)見(jiàn)光明遍滿其室，
或聞殊特異好香氣，身意快然。
或作善夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)佛身來(lái)為作證，
手摩其頭，
嘆言：“善哉！汝今清凈，我來(lái)證汝！”
或夢(mèng)見(jiàn)菩薩身來(lái)為作證，或夢(mèng)見(jiàn)佛形像放光而為作證。
夢(mèng)見(jiàn)佛菩薩，光明，嘔吐黑物污穢，騰空飛行，洗澡等等都表示罪障的減輕凈化。
現(xiàn)實(shí)里，突然無(wú)中生有的聞到異香撲鼻，美妙的音樂(lè)，看到光明，甚至佛菩薩現(xiàn)身種種境界。
或者身心感覺(jué)非常舒服快樂(lè)，內(nèi)心煩惱淡薄，法喜充滿。
這些都反應(yīng)凈罪的情況。
當(dāng)然這里面可能有錯(cuò)誤的境界，是幻相境界。
所以知道即可，不做圣解。
還要結(jié)合占察輪來(lái)判斷。
若人未得三業(yè)善相，但先見(jiàn)聞如此諸事者，則為虛妄、誑惑、詐偽，非善相也。
總之，盡管去修即可。
即使這種境界真實(shí)反應(yīng)三業(yè)已經(jīng)純善，也還是要繼續(xù)精進(jìn)修行。
前行的準(zhǔn)備非常重要。許多人覺(jué)得不過(guò)是個(gè)外表儀式。所謂修心。于是乎，往往忽略這一步。結(jié)果不得力，怪誰(shuí)，叫你不聽(tīng)話 ！
如何積聚福德？
禮拜佛菩薩就是在積聚福德了。
并且，這是極為簡(jiǎn)單粗暴的方式。
你要布施，
你需要財(cái)物，
你還想去尋找布施的對(duì)象，
布施也難以反復(fù)大量操作。
這種種福業(yè)，很多可操作性不大，復(fù)雜。
并且難以重復(fù)大量進(jìn)行。
效果也非常難說(shuō)。
但是，拜佛可以。
只需要安置佛像供養(yǎng)，
付出體力。
在佛像前恭敬認(rèn)真的禮拜，
可以反復(fù)的大量的進(jìn)行禮拜。
隨著每一拜，福德在持續(xù)增長(zhǎng)。
禮拜越多，福德積聚越多。
如此，操作簡(jiǎn)易，簡(jiǎn)單粗暴，
幾乎沒(méi)有任何時(shí)空限制，
可以反復(fù)大量進(jìn)行，
短期內(nèi)可以快速大量積聚福德。
為滅諸障難，應(yīng)作常禮佛
由禮佛念誦，速疾得成就
【說(shuō)禮佛果報(bào)，無(wú)量福德聚】
當(dāng)知是歸命，數(shù)數(shù)勤敬禮
常恒獲悉地。
福田對(duì)境非常重要，三寶是最圓滿究竟的福田，是故修行人要皈依三寶。
以佛為修福的福田，至極重要。
非可用其他方式隨便替代。
逐漸的，可以持戒，
只要戒律不犯。
則24小時(shí)，相應(yīng)的福德持續(xù)增益。
乃至廣修十善業(yè)，種種布施供養(yǎng)。
但是修福，最好要選定一門簡(jiǎn)單易掌握的，持續(xù)反復(fù)大量的修。
作為自己福德的持續(xù)來(lái)源，根基，基礎(chǔ)。
福德越大，越容易修福。
從微小福開(kāi)始修起。逐漸圓滿。
懺悔需要注意的一點(diǎn)就是，不要陷入掉悔之中。
有很多人戒邪淫，修懺悔，
都陷入了掉悔之中。
整天眼睛盯著這個(gè)，走入極端。
整天沉迷消除業(yè)障，沉迷在自己罪障很重的問(wèn)題上。
錯(cuò)誤的懺悔就是掉悔，就是一種障礙。
懺悔應(yīng)該明白理懺的意義。
懺悔就要像洗盤子，
盤子臟了，洗一洗就干凈了。
你不會(huì)認(rèn)為盤子洗了還是臟的。
我人懺悔亦復(fù)如是，懺悔完了，就放下了。
掉悔就是，盤子臟了，就認(rèn)為盤子真的臟了，怎么洗都洗不干凈，
這樣子懺悔就會(huì)變成一種心魔，一種陰影。
就會(huì)成為我們的障礙。
修懺悔，要注意解決這種心理。
我人本來(lái)清凈，現(xiàn)在造罪污染了，就像盤子有污垢，洗洗就重新恢復(fù)干凈了。
所以修懺悔完了，心理負(fù)擔(dān)就要隨之徹底放下，不要再糾結(jié)罪不罪的了。
不要覺(jué)得自己就是臟了，無(wú)可救藥了。
果斷的改變，永遠(yuǎn)不再去犯，不去糾結(jié)猶豫。
洗盤子洗干凈以后，不要再去沾了就好了。
還有一時(shí)無(wú)法改變的毛病，也不要去糾結(jié)罪不罪，整天盯著這點(diǎn)毛病去糾結(jié)郁悶。
只管去修，修到一定程度，自然毛病會(huì)改變。
這也就是楞嚴(yán)咒說(shuō)的，不持戒令持戒。
準(zhǔn)提咒說(shuō)不禁酒肉妻子的原因。
你首要的目標(biāo)，是要有個(gè)正確的思想，我知道邪淫是不對(duì)，我不愿意造惡。
現(xiàn)實(shí)情況卻是，我總是忍不住去犯。
那么你盡管去修懺悔去拜懺，去念誦楞嚴(yán)咒，準(zhǔn)提咒。
隨著你拜懺，念誦楞嚴(yán)準(zhǔn)提咒的力量，你的習(xí)氣毛病自然會(huì)減輕。
減輕到一定程度，你自然而然的會(huì)斷除這些毛病。
如果你整天糾結(jié)著自己的小毛病，非要完全改變，那就會(huì)影響很多事情，會(huì)影響你的心理，你的生活，你的方方面面。
你要緊的不是糾結(jié)自己的毛病，自己的罪。
而是立刻去修去拜懺，去持咒。
你只要知道這不對(duì)，你不愿意就可以了。
盡管你一邊拜懺持咒，你還繼續(xù)犯這些毛病，這都不是問(wèn)題。
你不必在意這個(gè)。
只需要努力去修。
