君子不器，小人器就丟人嗎？
子曰：“君子不器”——《論語.為政》
“器，造字本義：由縱橫交錯(cuò)經(jīng)脈血管相連接的眾多內(nèi)臟組織。引申義有：名詞器具、有用之物，動詞重用。”——《象形字典》
?“君子不器”是說：“君子”不應(yīng)該，也不會，沉浸于、局限于具體的器具（物事）。
那么“君子”應(yīng)該怎樣做呢？
子曰：“君子懷德,小人懷土.”——《論語.里仁》。
“君子”的心里頭裝的是“德”，君子應(yīng)該把 “德”，抱在懷中（致力并守護(hù)）。
?“德”，即是“得道”，“道”是可以走到目的的路，在我國的傳統(tǒng)文化中，引申出了存在、規(guī)律、本源等意思。
所以，“君子”的心里頭裝的、致力并守護(hù)的東西，從根本上講，其實(shí)是“道”。
?“君子”可以是大境界的人，也可以大體量的人。比如，在我國古代，“君子”常常指擁有巨大權(quán)力的人（君主、大人）。
??“君子不器”中，“君子”更多地指的是，擁有權(quán)力的人，他們是社會的管理者。管理者的“社會分工和社會產(chǎn)出”是管理，“社會責(zé)任”是維護(hù)正常秩序和公平正義，并引導(dǎo)、推動社會成員間的和諧共贏和社會繁榮。
所以，“君子懷德”，懷的是“不器之道，不器之德”。
“君子”把“不器之道，不器之德”裝在心里頭，致力于并守護(hù)它們，才能維持社會正義和造福社會，這是伴隨著“君子”的社會分工而來的，也是“君子”的責(zé)任和義務(wù)所在。
談了“君子”，下面再來談?wù)摗靶∪恕薄?/p>
在先秦時(shí)期，“小人”指的是小境界、小體量的人，一般為普通百姓?！靶∪恕倍衷谙惹貢r(shí)期，并不具備后世那樣的，嚴(yán)重的“貶義”屬性?！靶∪恕倍?，隨著社會的變遷，變成了現(xiàn)在的道德水平低下的人。
“君子不器”中的“君子”，所對應(yīng)的“小人”，更多地指的是普通百姓。
那么普通百姓要不要“器”呢？
相對于“君子”的管理者的社會分工，普通百姓的分工是生產(chǎn)，產(chǎn)出是產(chǎn)品。
處在生產(chǎn)分工中的普通百姓，與我們相適應(yīng)的是生產(chǎn)之道，而不是管理之道。我們需要用自己的產(chǎn)品，來換取自我需求的滿足。而產(chǎn)品往往是具體的器具（物事），所以，我們不但需要“器”，而且需要通過不斷地努力，去成“大器”、成“重器”，并籍此來滿足我們更高層次的需求。
社會生產(chǎn)包括有很多行業(yè)，可以產(chǎn)出很多不同的產(chǎn)品。每個(gè)行業(yè)里面又可以包括很多生產(chǎn)崗位。
每個(gè)行業(yè)、每個(gè)崗位、每個(gè)產(chǎn)品的產(chǎn)生，都有其相應(yīng)的“道”。
條條大路通羅馬，但每條路上的體驗(yàn)是不同的；一盤簡單的土豆絲，不同的燒制過程會產(chǎn)生不同境界的菜肴。
?“德”就是“得道” ，“得道”的過程，是利用“道”實(shí)現(xiàn)目的的過程?！暗馈本W妙，“德”永無止境。
“得道”需要“精誠”，也需要一貫的專注，更需要時(shí)間的沉淀。
所以，作為普通百姓的我們，要想獲得更多的滿足，就要發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，強(qiáng)化自己的“行業(yè)專注”，在體悟“行道”上永不止息，在生產(chǎn)活動中精益求精。
在我國古代，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出很多世家，“行業(yè)專注”代代傳承，生產(chǎn)水平也越來越高，他們的成就，在歷史的畫卷上閃耀奪目。
境界、體量的大小，與高低貴賤毫無關(guān)系，君子和小人，也應(yīng)該回歸先秦經(jīng)典本義，不應(yīng)存在褒貶之分。
大可以大的恢弘，小也可以小的精致。
人生都是種瓜得瓜，種豆得豆，沒有必要存在輕蔑之心。
言之無物、盲目自大的惡果依舊歷歷在目，中興事件還在刺痛著我們的神經(jīng)。
《道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>
《大學(xué)》中說：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”?！暗隆笔秦?cái)用的根本，“土”也是財(cái)用的根本。馬克思主義有“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這里的“財(cái)用”就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的一部分，而“德”卻恰恰是“上層建筑”的一部分。我們不能僅僅因?yàn)楸灸╆P(guān)系而輕視“財(cái)用”，因?yàn)檫@個(gè)本末，講的只是“財(cái)用”的產(chǎn)生過程。我們必須看到，在“德”產(chǎn)生的層面上，“財(cái)用”的基礎(chǔ)作用。
“君子懷德”，固然令人尊敬；“小人懷土”，卻也足可自豪?！皯训聭淹痢?，只是依存于不同的社會分工的，人的相應(yīng)思想、行為，從本質(zhì)上并不存在高低貴賤之分。
子曰：「述而不作，信而好古，竊比于我老彭」?？鬃又皇窃诿枋鲆粋€(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，流傳到后世卻產(chǎn)生了嚴(yán)重的褒貶之分。
對于一個(gè)事情，人可以想得通，但人“心里想通”了，理卻未必通。還有一些事情，大家都想通了，“理通”了，道卻未必不通，道是可以走到目的地的路，唯有“道通”，才可以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以摻雜個(gè)人感情，但摻雜個(gè)人感情的認(rèn)知，往往只是停留在“心通”的層面上；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以摻雜群體感情，但往往只是停留在“理通”的層面上。事實(shí)上，唯有道通才是真的通，才是可以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的通。
君子不器，小人必須要器，還要成“大器”、成“重器”，小人并不丟人，器也同樣高尚。
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