論最宜琴瑟開(kāi)卷由

會(huì)木

原有虎羊之皮，刮毛為鞟，何如？則虎羊之難辨矣。子端木賜語(yǔ)之，意論言辭之于人若水魚也。

然推本而觀其疏密，習(xí)猶根猶璞，一木開(kāi)而后山山崇。是故人先習(xí)道而后辭文！而道又甚廣矣：北至冰星蟲(chóng)獸、南及術(shù)算潘江，無(wú)窮盡也。

習(xí)于質(zhì)巍巍乎泰山，否，將若何？合彼皮之不存毛將安傅語(yǔ)。皮尚無(wú)類何談，質(zhì)猶虛辭何出？

有人拘且仄也，得左右聲若驚雷。未至，或惱或慮，竟亦驕亦躁。進(jìn)退不思不納，實(shí)毫無(wú)裨益！

以鏡鑒，夫士子長(zhǎng)遷窮生習(xí)，墨萬(wàn)卷亦行萬(wàn)里，復(fù)杜鵑啼隱而撰。其果遭抵百年共流光萬(wàn)世，正冠數(shù)人、傳為佳話。至若荊公、昌黎，碎筆邃思、月光曲開(kāi)，無(wú)不若此。

夫無(wú)思無(wú)習(xí)、無(wú)得無(wú)辭，將為之何？固拗閉塞難言矣！反開(kāi)卷由，何也？必曰——摒除偏仄。生而為人，為一境惶惶而求索，不顧道阻且躋，此益也；終不蔑不薄，大度能納而不空游無(wú)依，此真也。噫！此亦最宜琴瑟開(kāi)卷由也。