《金剛般若波羅蜜經(jīng)》陽(yáng)子節(jié)選，供自己和家人們反復(fù)誦讀，信受奉行。
鳩摩羅什譯
第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分
如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。
第三品大乘正宗分
諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。
第四品妙行無(wú)住分
菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。菩薩但應(yīng)如所教住。
第五品如理實(shí)見(jiàn)分
凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。
第六品正信希有分
如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。
第七品無(wú)得無(wú)說(shuō)分
無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。
第八品依法出生分
于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼。所謂佛法者，即非佛法。
第十品莊嚴(yán)凈土分
莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
第十一品? 無(wú)為福勝分? ? 任何有限比起無(wú)限都是零。
第十四品? 離相寂滅分
離一切諸相，則名諸佛。菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。是故佛說(shuō)：‘菩薩心不應(yīng)住色布施。菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。
第十五品持經(jīng)功德分
若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。
第十六品能凈業(yè)障分
受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。
第十七品究竟無(wú)我分
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。
如來(lái)者，即諸法如義。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。
第十八品一體同觀分
如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
第十九品法界通分分
若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。
第二十品離色離相分
如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
第二十一品非說(shuō)所說(shuō)分
若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。
第二十二品無(wú)法可得分
佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？佛言：如是，如是。
第二十三品凈心行善分
是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
第二十五品化無(wú)所化分
實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。如來(lái)說(shuō)：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。
第二十六品法身非相分
若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
第二十七品無(wú)斷無(wú)滅分
莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。
第二十八品不受不貪分
菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。
第二十九品威儀寂凈分
如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
第三十品一合理相分
若世界實(shí)有者，則是一合相。一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。
第三十一品知見(jiàn)不生分
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。
第三十二品應(yīng)化非真分
云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。
