一，《西游記》是一部人生修行悟道的書，不可不以虔敬之心謹(jǐn)慎閱讀
1，辯機(jī)的《大唐西域記》和丘處機(jī)弟子的《長(zhǎng)春真人西游記》
辯機(jī)的《大唐西域記》，是明代吳承恩《西游記》的主要范本。
辯機(jī)是玄奘的徒弟，為翻譯佛經(jīng)付出了努力。在師傅玄奘的身邊日子，根據(jù)掌握的師傅的口傳，寫出了《大唐西域記》，真實(shí)程度應(yīng)該是相當(dāng)高的。
但是，這部書干巴巴的，難以支撐形成如此經(jīng)典的傳世之作。
另一部書是以前藏在道觀里秘不示人的《長(zhǎng)春真人西游記》。作者李志常為邱處機(jī)弟子，曾隨邱處機(jī)應(yīng)成吉思汗詔請(qǐng)前往西域雪山，此書即記載師徒等人前往西域途中所見山川地理、人情風(fēng)俗以及其間經(jīng)過等，又錄邱處機(jī)途中詩作。
吳承恩當(dāng)年在道觀里住了一年多，有機(jī)會(huì)窺見這部道家奇書。正是道家神秘復(fù)雜的玄學(xué)體系，給吳承恩搭構(gòu)《西游記》的寫作框架和主線，創(chuàng)造了豐富的創(chuàng)意來源。
因此，《西游記》不能簡(jiǎn)單看作是一部志怪小說，小子說來，胡言亂語。而是具有清晰的道家養(yǎng)身修道的路徑。
人生之初，正如混沌，正如在第一回中所說：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。
欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。
二，第一回章節(jié)中《靈根育孕源流出，心性修持大道生》，心猿從混沌鴻蒙到漸立修道知心的歷程
1，出生
北宋邵康節(jié)曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。” 萬物的萌動(dòng)，始于一陽初興，復(fù)者，萬物之始也。
且看石猴的橫空出世：蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。
這段文字，像極了古代一些小說中不好說明孩父母出處的時(shí)候，就用這些謊話來瞞哄世人，遮人耳目，或者是故意遮蔽。
在沒有父母陪伴的日子里，那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中無甲子，寒盡不知年?！?/p>
一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個(gè)個(gè)：跳樹攀枝，采花覓果；拋彈子，邷么兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。
多么逍遙自在，多么歡樂，無憂無慮的童年生活。
2，發(fā)現(xiàn)成長(zhǎng)過程中第一層生存，為生存而奮斗，找到根據(jù)地花果山水簾洞的過程
在游山玩水野外生存中，終于發(fā)現(xiàn)了一處瀑布水簾。
一派白虹起，千尋雪浪飛；海風(fēng)吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，馀流潤(rùn)翠微；潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
眾猴拍手稱揚(yáng)道：“好水！好水！原來此處遠(yuǎn)通山腳之下，直接大海之波。”又道：“那一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”
天地精華孕育的石猴終于等到了一個(gè)揚(yáng)名立萬的機(jī)會(huì)：今日芳名顯，時(shí)來大運(yùn)通；有緣居此地，王遣入仙宮。
石猴到底是石猴：你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那里邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋梁。他住了身，定了神，仔細(xì)再看，原來是座鐵板橋。橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真?zhèn)€好所在。但見那：
翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。侞窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽缶靠案見肴渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點(diǎn)五點(diǎn)梅花。
幾樹青松常帶雨，渾然相個(gè)人家。
最后終于帶領(lǐng)大家發(fā)現(xiàn)了：花果山福地，水簾洞洞天。
由于自己的領(lǐng)導(dǎo)力，得拜美猴王，從此占山為王，成為猴幫的首領(lǐng)。
3，過上身體舒適的平凡日子，解決溫飽基本生存需要；煩惱產(chǎn)生了：生存安全問題解決之后，人的追求往哪里去？
在花果山水簾洞過得什么小日子？刮風(fēng)有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。
真?zhèn)€是逍遙快活自在。那么，美猴王是怎么達(dá)到自己初步不知而道的境界？是因?yàn)?/p>
三陽交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內(nèi)觀不識(shí)因無相，外合明知作有形。
歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。
這種得道的日常生活，是身體感官的快樂逍遙：春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華。
4，立志跳出舒適區(qū)，不滿足于現(xiàn)狀，追求生命的自我實(shí)現(xiàn)
倥傯歲月，時(shí)光如梭，快活日子過久了，新的煩惱又來了。
猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)？” 如何得長(zhǎng)生驅(qū)除疾病之法？原來世間有佛、仙和神圣三者，可以長(zhǎng)生不老。
猴王聞之，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠(yuǎn)涉天涯，務(wù)必訪此三者，學(xué)一個(gè)不老長(zhǎng)生，常躲過閻君之難?！编?！這句話，頓教跳出輪回網(wǎng)，致使齊天大圣成。
天產(chǎn)仙猴道行隆，離山駕筏趁天風(fēng)。
飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。
有分有緣休俗愿，無憂無慮會(huì)元龍。
料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通。
在離開花果山，尋仙求道的艱難歷程中，也學(xué)人穿衣在身上，搖搖擺擺，穿州過府，在市塵中，學(xué)人禮，學(xué)人話。朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方。卻見世人都是為名為利之徒，得隴望蜀，貪得無厭，利欲熏心，更無一個(gè)為身命者。正是那：
爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭！
猴王參訪仙道，無緣得遇。在南贍部洲，串長(zhǎng)城，游小縣，不覺八九年馀。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨(dú)自個(gè)依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。登岸偏訪多時(shí)，忽見一座高山秀麗，林麓幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎豹，登山頂上觀看。
正是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，為尋長(zhǎng)生不老之術(shù)，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴
5，遇樵夫開道，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處
登上山頂正觀看間，忽聞得林深之處，有人言語，急忙趨步，穿入林中，側(cè)耳而聽，原來是歌唱之聲。歌曰：“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行，賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對(duì)月枕松根，一覺天明。認(rèn)舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。
收來成一擔(dān)，行歌市上，易米三升。更無些子爭(zhēng)競(jìng)，時(shí)價(jià)平平，不會(huì)機(jī)謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭?！?/p>
石猴心動(dòng)，忙問道在哪里？答曰：不遠(yuǎn)，不遠(yuǎn)。此山叫做靈臺(tái)方寸山，山中有座斜月三星洞，原來就是你的心呀！這里所說的很明白，求佛不如求己，欲求長(zhǎng)生，懲忿窒欲，反身內(nèi)求。
就連打開洞門的仙童什么樣呢？一髻雙絲綰，寬袍兩袖風(fēng)。貌和身自別，心與相俱空。物外長(zhǎng)年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。
初見的大法師什么樣？大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
6，菩提祖師為何為石猴取名悟空？忘掉煩惱，忘掉紅塵，忘掉負(fù)擔(dān)，空無一物，只剩皮囊，悟空之后，才是悟道的開始
因?yàn)轼櫭沙醣僭瓱o姓，打破頑空須悟空。
要想修道，必須放下俗事的干擾，忘記滾滾紅塵，才能清修。
三，孫悟空開始西游記修行的歷程，為蕓蕓眾生提供一個(gè)修行版本
在李志常的《長(zhǎng)春真人西域記》中，記載了丘處機(jī)對(duì)成吉思汗詢問長(zhǎng)生不老之術(shù)的回答。
丘處機(jī)和徒弟應(yīng)成吉思汗之邀，歷時(shí)兩年零四個(gè)月，行程萬余里，到達(dá)成吉思汗的雪山行宮（今阿富汗境內(nèi)）。
記載成吉思汗和丘處機(jī)有三次論道。當(dāng)談及神仙不死之方時(shí)，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗說；“世上沒有長(zhǎng)生之人，但有長(zhǎng)壽之人，如能靜心修持，皆可壽逾百歲?！辈⑾Ｍ堋肮?jié)欲止殺”、推行孝道、“內(nèi)固精神，外修陰德”、“恤民保眾，使天下安”。
成吉思汗贊同丘處機(jī)戒殺、養(yǎng)生的主張。在衡量了事業(yè)和壽命的利弊之后，毅然選擇了前者。他接受了丘處機(jī)“欲一天者必不嗜殺”的“敬天愛民為本”思想，并以此為宗旨建立起后來蒙古帝國(guó)的思想體系。成吉思汗贈(zèng)給邱處機(jī)璽書和虎符，尊稱丘處機(jī)為“丘神仙”「太宗師」，封他為“國(guó)師”，令主天下道事。
公元1224年，丘處機(jī)師徒返歸燕京，以成吉思汗贈(zèng)給虎符，璽書，掌管天下道教，免道院及道眾一切賦稅差役，于是道侶云集，全真教日興。
從此，丘處機(jī)師徒定居在燕京。丘處機(jī)師徒在神嶺千峰一帶流連往返，入靜悟道。他們能文善詩，海闊天空、神游八極，結(jié)合自己的西游經(jīng)歷，共編悟道證道故事。弟子李志常效唐僧門徒辨機(jī)寫《大唐西域記》，按隨行日記模式，寫作《長(zhǎng)春真人西游記》。
《長(zhǎng)春真人西游記》以記述所經(jīng)山川道里及沿途所見風(fēng)俗人情為主，兼及丘處機(jī)生平，是研究13世紀(jì)漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。
該書過去知道的人很少，乾隆年間錢大昕從《道藏》中抄出，加以表彰，得到學(xué)術(shù)界重視?，F(xiàn)在流行較廣的是王國(guó)維1926年校注本。吳承恩是因?yàn)闈撔牡烙^，住在里面，才有機(jī)會(huì)窺見此書。
成吉思汗，心知丘處機(jī)說得對(duì)。人生本無長(zhǎng)生之法，無論貴賤愚賢不肖，皇親貴族，概莫能外。但是，當(dāng)時(shí)的蒙古正在殺伐外擴(kuò)的車輪之上，即使是發(fā)動(dòng)車輪的成吉思汗，也止不住車輪的慣性。所以，成吉思汗們，只能做到石猴的追求財(cái)富快活的本能需求層面，他們的自我實(shí)現(xiàn)就是征伐和戰(zhàn)勝。
因?yàn)椴荒芊畔?，所以不能悟空，也就不能超脫現(xiàn)實(shí)，還是被現(xiàn)實(shí)拘在因果循環(huán)的輪回報(bào)應(yīng)之中。
所以，征召萬里之外的丘處機(jī)來求教長(zhǎng)生之道的成吉思汗，還是暴病死在攻打西夏的征戰(zhàn)中。
