歲末年初即是辭舊迎新之際，年復一年，人們在這個分界點對舊年所立的目標進行復盤總結(jié)，又對新年的期待翹首以盼，就像季節(jié)的輪回一樣，人們的這種行為亦復如是循環(huán)。
一年是什么？江水一抔。時間（時間即生命）本身如同滾滾東流的江河，當人為從中截取一段又一段進行規(guī)劃，這種情形，宛如人在江河之中掬起一捧捧水加以命名，這個動作，將水的勢能、生命性、流動性人為去掉，于是，生命（時間即生命）少了很多靈動的韻味，多了更多掙扎、僵硬、斗爭的痕跡。
那么，人們?yōu)槭裁戳晳T制定目標呢？
竊以為是為了追逐幸福。人們不相信幸福在生活中的點滴里，也不相信幸?？梢砸货矶停灾斏餍⌒牡貙⑵浠麨榱?，以時間為橫軸，逐年設(shè)置目標，在逐個目標實現(xiàn)之際得以品嘗所謂的小確幸，然后期待所有實現(xiàn)的目標有朝一日匯合成一束耀眼的光芒，將人之整個臉龐照亮發(fā)光，最后得以品嘗最極致最深刻最恒久的幸?！拖耦愃啤痘夜媚铩芬粯拥耐捁适碌慕Y(jié)局一般——公主和王子從此過上了幸福的生活。（世上真有人們所設(shè)想的那種永恒的幸福嗎？）
此外，設(shè)置目標可以讓當事人有安全感，以確保自己航行在主流價值觀的航道上。（這難道不是一種安全感匱乏的自衛(wèi)姿勢？）
的確，這種人為預(yù)設(shè)的目標順利完成之時是會帶來成就感的（人們經(jīng)常將類似成就感歸納為幸福的內(nèi)容之一），但是這種愉悅感覺的短促，比之其囊括的時間跨度，如同一片云朵游弋在偌大的天空之上，而人為了欣賞那朵云，不覺錯過了整片天空——所以，我以為，從深切把握生命本身而言，不定目標即是實踐真實生活的最高目標。
我曾經(jīng)酷愛目標，我的目標對象不僅包含年、月、日，甚至包含小時。很長一段時間，我將實現(xiàn)目標看做生活全部的目的，其過程亦是一段段肉與靈的激烈搏斗。當我如此做的時候，生活本身已經(jīng)被我撕裂為碎片，血肉模糊之時，我無法享受生活，也無法擁抱變化，而處處是頭腦認知和身體層面各行其是間的劇烈碰撞，我所做的一切努力掙扎就是要二者契合而行。
在我屢屢達成目標之后（痛苦的過程，迷醉的結(jié)果），某一天，在當時被視為最重要的目標失敗之時，我從目標感的惡性循環(huán)之中逃離了出來，得以第一次以旁觀者的身份來打量我自己的行為，這個時候——
我長期建立起來的價值觀（非常主流的價值觀），在人所謂的第三只眼睛睜開的時候，瞬間脆弱崩塌。我的理智不是沒有努力過，也不是沒有抵抗過，然而最終我不得不承認：凡是自己不能知行合一的認知皆是浮云，人間煙火大把，我任取一瓢飲足已。我所說的人間煙火，是身體的感覺。
身體——很多追求智慧的人視為累贅的東西，在我的理智失去作用的時候，它恰是最根本、最真實、最智慧的伙伴。它本身的目標很務(wù)實：饑時飲，餓時食。它強調(diào)切身體驗，不人云亦云，也不甘于為頭腦所御。它有自己安靜的、強有力的意志，這種意志勝過語言，勝過其代表的概念，要人之真性才能體會，而它最大的特點就是反目標性。
定目標對身體而言，很多時候就是強按牛頭吃草，你強迫，再強迫，直到有一天，你不得不徹底承認，你的理智無法英明有效轄制身體并且全然放棄的時候，你才會發(fā)現(xiàn)，不按牛頭，牛也會吃草，而且會吃得剛剛夠。
大學四年，走上社會七年，加起來整整十一年的時間，我活在身體的指示、活在順其自然當中。也許，曾經(jīng)仰望過我的人不敢相信這種事實——我如此自我放逐、如此平庸、如此自甘墮落（從上進的角度去看），可是只有我自己明白，這十一年是我拿來自我療愈、自我拯救的關(guān)鍵時期，而這正是為之前“不達目的，誓不罷休”的學生生涯所付出的代價——各種善于權(quán)衡利弊角逐獵物的知識將我的頭腦和身體完全分裂開來，頭腦要往東走，身體要往西行——我徹底失衡了，同自己的本源深深地隔閡起來。
人們說，裂縫的罅隙里便照進光。這是對的，人之本源的真如就是那抹微光，它引我遠離目標，遠離分別，而不得不聽從身體原本的智慧。
而身體，真的知道，在你偏離初心的軌道之時，你，應(yīng)該往哪里走。
所以，盡管每一步都走得忐忑，我依然放棄了目標感，而真正做到隨心所欲，隨性所喜來生活。
也許，正看這篇文章的讀者不能理解我的“自暴自棄”，甚至可以用具有穿透力的尖銳目光指出我的自欺欺人，指出我的不思進取，甚至鴕鳥式的“掩耳盜鈴”。誠然，我脫不了嫌疑，但是更重要的是——我自己對生活的感覺——我從未像現(xiàn)在這般感到如此強有力地迎接生活的穿透與浸潤過，欣喜若狂都不足以表達我的感受，只有寧靜才能與之媲美。
我并非從一開始脫離目標就找到自己認可的生活方式，而是在摸索中趨于明了的。我的先生，我身邊的人，我的孩子，以及閱讀幫了我的大忙。
當我和我的先生談?wù)撃繕说臅r候，
說：我厭倦了目標，現(xiàn)在一天只想一天的事，你會不會覺得我失去進取心了？
我先生平淡地回答：不會呀，我一直都是如此生活的。
我訝異：你學生時代沒有成績目標，比如第幾名第幾名？
先生正言：從來沒有過，考什么算什么，沒糾結(jié)過。
我啞然。
我曾經(jīng)極力追逐名次、備受煎熬、甚至事后需要長期自我療愈的學生時代，在我的先生，一個同齡人眼里，平常如同每一天。霖先生少言寡語，從不閱讀，但我的直覺總感覺他是有大慧的人，事后也屢屢驗證?；楹笪迥辏覐奈绰犨^他汲汲進取的目標宣言，有的只有腳踏實地的生活。他做事專注，沉浸，平穩(wěn)，不徐不躁，樂在其中。在他身上，我?guī)缀鯖]有看見所謂精神和肉體的掙扎，他想做便做，想玩就玩，從不糾結(jié)?？墒撬砩蠜]有任何怪癖，也絕不消極，作為旁觀者，我看到他在工作上的成績，也看到他在家庭生活中的積極參與，一切本心而為，水到渠成。
當我審視近親，看到知足常樂的伯母，也常常心生欽佩。在伯母39歲的時候，伯父罹患肺癌，備受病痛折磨之后，撒手人寰，留下兩女一兒，也留下一堆病債，全交給了伯母。這個小學都沒上完的婦人，做事利落，人情溫暖，輕重緩急亦如水落石出，不僅撫育三個兒女自立成人，而且陸續(xù)又將四個外甥孫子一手帶大，直至入幼兒園，此外還有自己的工作——為當?shù)匾患艺块T的后勤。常常我問自己，你可以如此強大嗎？即使強大如斯，又能如此有心腸嗎？于是我明白，真正的智慧和知識沒有必然關(guān)系，看看那些富有犧牲精神但卻大字不識的婦人就一目了然：她們的生活智慧高于哲學家的頭腦。如果一個哲學家遇見她們，同她們說什么肉體精神，她們肯定聽不懂，但是她們會用實際行動告訴對方：只要專注體驗生活本身，此二者是和諧如一的。如果一個自以為聰明的人和她們談?wù)摳鞣N高遠目標，她們也會瞠目結(jié)舌，因為她們只知道眼前的“一畝三分地”。過著這樣簡單，自然，容易滿足生活的人，其實內(nèi)心蘊含著極其豐富的精神力量，絕不是跳蚤之人可以抵達的境界。但是因為人們凡事喜歡從功名利祿的角度去打量另一人，便常常會看輕這樣平凡真人的價值。
當我養(yǎng)育孩子的時候，我的觀察帶我看到了下面這樣的事實：
帶兩歲不足的小嘟出去玩，無論去哪里，他根本不在乎，一路玩過去，不問目標，也不必等到某個目的地才開心滿足。路途中，他看見花去摸摸，看見蝴蝶追著去跑，看見落葉去拾起來……他還沒有時間觀念，活在此時此刻，也活在無限之中。
四歲的可樂已經(jīng)有目標的意識了，他開始對游樂場著迷，并且在去游樂場的過程中，已經(jīng)無法享受整個過程，只在意目的地了。他會在路途中不斷地問：為什么還沒有到游樂場呢？怎么這么久？路上一切的美，一切的驚喜都與他擦肩而過，他只盼著到達目的地才會喜笑顏開，才會感到滿足。
很顯然，小嘟還是一個無憂無慮的天真的孩子，而可樂已經(jīng)在漸漸失去童真，他越來越像一個大人，目的性十足，趨樂避苦，已經(jīng)無法自然享受當下的每時每刻，他開始有了自己的區(qū)分，和自己的喜惡，而正是這些東西，讓他開始面對身心分裂。
我當然注意到，可樂的童真漸失與語言的能力有很大的關(guān)系。當他的語言能力尚處在疊音階段時，他和小嘟是一樣的童真，而他的行為越來越趨向大人化是從他進入幼兒園開始的，也就是他正式融入集體，開始接受規(guī)則，也開始語言大爆發(fā)的時候。
因此，我不得不做此結(jié)論：
語言、文字、邏輯，其實就是制造分裂、二元對立世界的工具，正是這些抽象的東西讓人與真實、具體，切身的生活隔膜開來，從而起了分別之心，而分別之心正是屹立在真實生活和人之間的屏障。如此說來，語言（人制造的抽象概念）難道是將人與真實自我隔離的罪魁禍首？
確實如此。因為分別之心正是專注力喪失的肈因，而所謂專注力即物我兩忘的能力，正是一個人能否接近真我、實現(xiàn)自我的關(guān)鍵因素。
此時，曾經(jīng)的閱讀便會讓我自然地聯(lián)想到那些世俗中的禪者（幾乎是自我實現(xiàn)的人），比如喬布斯，比如王菲。喬布斯的同事說：喬布斯是他見過的每一分鐘都專注的人。而王菲在《楊瀾訪談錄》里面，面對楊瀾的提問：（背景指：在家庭生活中），你最大的成就感，覺得最滿足最溫馨的時刻是一些怎樣的時刻？而王菲表示：每時每刻都是很滿足的。楊瀾可能不滿足于這樣的答復，可是我絕對相信王菲說的是真話。
這樣你會發(fā)現(xiàn)，在天真的孩子身上，和那些幾乎自我實現(xiàn)的人身上，有一種相通之處，那就是——全然活在當下，身處彼時彼境的當局者仿佛周身泛著一種光芒，這光芒幾乎是哲學家口中的“靈性”閃爍，但其實它并不神秘，專注生活者即在體悟人之本原。如果你注意觀察，會發(fā)現(xiàn)他們仿佛活在時間深處，又仿佛活在超時空里，無我無物，完全沉浸，專心致志，仿佛不知道自己身處何處。那樣的人，那樣的時刻，已經(jīng)無所謂生存問題，也無需自我詰問，一切都在融合之中了然于心。
那樣的時刻大概就是人之大幸了。所以，全然活在當下，無分別心，即是道家天人合一之境，這是嬰孩和明了“我”之為我的人所抵達的最高人格境界。
究竟而言，人追求幸福，其實就是追求人最初的、孩童時般的那種沉浸當下的平和心境（但是很多人誤以為幸福是擁有夢寐以求之外境時的癡迷）。作為成人，我們曾經(jīng)在嬰孩時飲用過如此甘甜的泉水，在紅塵中起伏打滾，仍然是在尋覓這種“曾經(jīng)滄海難為水”的感受，所以，童真不可失，永葆童真，意味著和自己的源泉建立深切的聯(lián)系。而這源泉一直都與我們同在，不過被文字、被觀念所遮擋，偶爾當我們的所謂理智失去作用的時候，它便如乍泄之春光，讓人重沐童稚之光輝，如沙漠之人飲水，清甜甘冽。
然而，當人一開始追求目標，其實就已經(jīng)在迷失當中了，因為“我”不假外求，它是生活本身，而這細膩敏感的生活之中處處有“我”。
以如此視角去縱觀智者（如佛陀、甘地，六祖慧能、稻盛和夫般的人物）的一生，其實就是在經(jīng)歷這五個階段：天真（無知），知道（建立價值觀），不知（迷茫），小知（看出事物的因緣），大知（大徹大悟），而嬰孩階段和悟道階段恰是一個圓的閉合處……恰是禪者（志于求真知者）從一個點出發(fā)，完成一個圓的形狀，最后到達圓滿處。而一位禪師所說的三重境界“看山是山，看山不是山，看山還是山”所描述的正是成人從追求禪道到抵達真正禪者的三種階梯心境，……而反觀禪者的生活，除了直面生活本身，放棄執(zhí)著，從容接受變化，無分別心地專注沉浸當下每時每刻，再無其它。（只可惜人們不能了解禪者的生活，也不能真正看到禪者的價值，那些隱遁者比之世俗的各種成功者有過之而無不及的智慧容量，但是卻遺憾地被凡塵中的人用“消極”一言帶過，也罷，畢竟連佛陀也不得不承認：只有佛才能了解另一佛心里所想的東西。）
那么對人而言，一生最大的考驗，莫過于從嬰孩時出發(fā)，到生命的休止符奏響，能否永葆童真，不為滾滾紅塵所惑，完整地畫出一個圓（完成心境的回歸之旅）。
而這唯一的工具，便是專注生活本身。而專注生活本身，人一切的追求也就戛然而止，在專注中，物我合一，通達澄澈，是故見“空”之真諦。
筆走此處，文章標題的答案已經(jīng)袒露無遺。
寫于2020年1月14日
