“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>
春節(jié)期間的CCTV-1經(jīng)典詠流傳唱火了蘇軾這首定風(fēng)波。定風(fēng)波，詞牌名，唐代教坊曲。最早為武將與儒士回答的兩首詞，定風(fēng)波以喻平定社會動亂，詞風(fēng)豪健，為此調(diào)之始詞。
黃綺珊唱出了詞中的豪健。
風(fēng)雨為風(fēng)波，何為定？雨具披可定，而“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，”雨具不在，沒有了憑依，“同行皆狼狽”，蘇軾雨打如落湯雞不覺狼狽，因為“吟嘯且徐行”，保持原有的節(jié)奏，不為外界所擾，心定，則可“余獨不覺”。任雨打風(fēng)吹去，即便來處蕭瑟，回首也無風(fēng)雨也無晴。心定則風(fēng)波息。外界環(huán)境如電腦硬件，心如電腦軟件。硬件壞了，軟件不能運轉(zhuǎn)，硬件修復(fù)了，軟件正常運行。這說的是心定與否與外界相關(guān)。蘇軾的心定與外界無關(guān)，風(fēng)雨晴天無所謂，這是境界之一種。當(dāng)自己意識到紛擾皆因外境時，有一些定力的人雖無法比肩蘇東坡的氣度，也能很快平定心中波瀾。
難就難在軟件自己就廢了的，如情緒波動。時下有一名詞“戲精”，正可用來形容內(nèi)心因情緒變動而起伏之人。有時情緒自己就會“等閑平地起波瀾”。外界一片祥和，按理心定亦如是，可是情緒自己會帶動心去琢磨，比如回顧過往，暢想未來，心在自己編的劇本中跌宕起伏，于是就“長恨人心不如水”。比如回到家鄉(xiāng)參加同學(xué)聚會、走親訪友，表面一片祥和，難免暗生攀比之心。情緒上來真可謂“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。究其根源，皆是“貪嗔癡”等煩惱作怪。
情緒為風(fēng)波，如何定？情緒叫做煩惱的現(xiàn)行。煩惱的念頭涌出，如江水泛濫，一個念頭攀著一個念頭，層層疊疊，心早就被情緒引走了。就像看電影，隨電影情節(jié)的悲歡離合而哭笑，甚至電影結(jié)束還沉浸其中。比如有些成長多桀，婚姻不順，即便已經(jīng)是過去N年，成為過去完成時了，依然能夠重拾當(dāng)時的煩惱，讓自己的心再重溫一遍其中的情緒，周而復(fù)始，不能自拔。對治情緒，趨心為定，把煩惱消滅之前，需要做到“戒”。所謂“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”。及時為軟件打個屏障，屏障就是戒，不放任毒軟件入侵。戒如定海神針，能夠因“戒”生定，管理情緒，是境界之第二種。
這就很難了。情緒來了，如鏡中影像，把它當(dāng)成路人甲，飄過不留痕，說得容易?？磦€《紅海行動》還能看得熱血沸騰呢，盡管里面的血腥場面實在是應(yīng)該分級處理，可誰邊看邊提醒自己“這是假的，化妝的”？這個時候，出離心就重要了。出離先抽離：把自己的心抽離出來，做個旁觀者，時時觀察自己的起心動念，時時提醒自己安住當(dāng)下。培養(yǎng)出離心，并不是鼓勵厭世逃避，而是知道無常的不確定性，不再執(zhí)著于順逆境遇，安住于當(dāng)下，當(dāng)下是熱血沸騰，觀察就好，不必執(zhí)著總是熱血沸騰，甚至不必執(zhí)著自己為什么熱血沸騰了。觀察，放下。
難度又升級了。如何培養(yǎng)出離心呢？在談培養(yǎng)出離心之前，有個前提要明確：每個人身上的習(xí)性大不同，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這說的是“身土不二”；所謂“龍生九子各不成龍”，這說的是DNA也起不到的作用。與生俱來的習(xí)性極少能順利改變，因此有八萬四千法門之說，總有一款適合您。可是此生有涯，總不能每個法門都拿來試試，怎么辦？先培養(yǎng)禪定的心，逐步到“內(nèi)無身心，外無世界”的出離?？梢赃m合很多人的方法就是禪修。禪修即熏習(xí)。
六祖那樣的慧根是不世出的奇才，我們大部分是鈍根之人，妄想頓悟，估計是要幾個輪回的資糧。熏習(xí)就是針對鈍根的法門，就如馬斯克那樣的天才，人家看一遍能記住的東西，我們可能需要看十八遍，這十八遍的過程就是熏習(xí)。師父傳授的每天打坐禪修就是熏習(xí)，冬奧冠軍武大靖賽前不知道苦練幾百萬次就是熏習(xí)。身體的肌肉和心一樣，經(jīng)過無數(shù)次熏習(xí)，總能達(dá)到量變到質(zhì)變的結(jié)果。禪定是前提，禪悅是結(jié)果。先定心再“心無所住”。
風(fēng)波是心感受的，連心都不存在了，哪里還有什么風(fēng)波需要去定呢。
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