原文

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

傅佩榮譯文

有子說(shuō)：“禮在應(yīng)用的時(shí)候，已形成和諧最為貴。古代帝王的治國(guó)作風(fēng)，就以這一點(diǎn)最為完美，無(wú)論大事小事都要依循禮的規(guī)定。遇到有些地方行不通時(shí)，如果只知為了和諧而求和諧,沒有以禮來(lái)節(jié)制的話，恐怕還是成不了事的。”

心得

要理解這段話的意思，首先要了解什么是"禮樂"。

禮"的繁體字" "，左邊是個(gè) "示"，右邊由兩部分組成，上邊的現(xiàn)在寫成"曲"，下邊的是個(gè)"豆"字。"禮"字右邊的"曲"是個(gè)象形字，按照考古學(xué)家的說(shuō)法，它象征一個(gè)器皿里放著兩串玉，下邊的"豆"字就是放器皿的凳子。這樣，我們就知道"禮"這個(gè)字原來(lái)是表示祭祀神靈的一種儀式，器皿里的那兩串玉就是奉獻(xiàn)給神靈的祭品。

"樂"字原來(lái)也是象形字、象征的是一種樂器。古代舉行祭祀神靈的儀式的時(shí)候，一般都要演奏樂器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，那歌詞就是"詩(shī)"了。所以，"樂"這個(gè)字原來(lái)不光是指音樂，還包括舞蹈、詩(shī)歌等，它可以說(shuō)是古代藝術(shù)的總稱。

《詩(shī)經(jīng)》有一部分詩(shī)叫"頌"，這類詩(shī)都是當(dāng)時(shí)國(guó)家舉行祭祀祖先的儀式時(shí)演唱的。相傳，黃帝以后，每個(gè)朝代都有它們特有的樂舞，黃帝的叫《云門》，堯帝的叫《咸池》，舜帝的叫《韶》，夏代的叫《大夏》，周代的叫《大武》。直到唐代，還有宮廷樂舞叫《秦王破陣樂》，據(jù)說(shuō)是唐大宗李世民親自編導(dǎo)的，表現(xiàn)他的文治武功。

"樂"和"禮"一樣也是祭祀神靈的儀式，并且總是和"禮"相互配合著進(jìn)行的。

古代指禮重在分，樂重在合，合與和相通。禮作為區(qū)分的規(guī)定，譬如君臣、父子，先要區(qū)分長(zhǎng)幼先后，然后找出規(guī)范，這個(gè)社會(huì)才能夠維持秩序。而樂是追求心靈上的溝通，音樂讓大家情感共融，形成一種和諧的氛圍。

禮本來(lái)是區(qū)分、形成秩序，為什么又說(shuō)“禮之用，和為貴”呢？因?yàn)槎Y絕不是為區(qū)分而區(qū)分，秩序出現(xiàn)之后，每個(gè)人都知道怎么與人來(lái)往，整個(gè)社會(huì)就能和諧。有子這段話含義深刻，先是有區(qū)分，再有秩序，然后是和諧；如果沒有秩序，只會(huì)亂成一團(tuán)，毫無(wú)章法，就全然違背禮的用意了。

這段話所說(shuō)的就是禮和樂的辯證關(guān)系，兩者共同構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，相輔相成，缺一不可。先有禮，有制度、有你級(jí)別、指責(zé)區(qū)分，并且不要太過(guò)嚴(yán)苛以“和為貴”。如果制度執(zhí)行的過(guò)程中發(fā)生沖突，可以用“樂”，用文化來(lái)調(diào)和矛盾，達(dá)成和諧、和順(運(yùn)轉(zhuǎn)正常)之狀態(tài)。

正如企業(yè)要正常運(yùn)行，首先應(yīng)該有規(guī)章制度，有保證體系，讓大家都知道自己的工作職責(zé)范圍，權(quán)利義務(wù)，溝通路徑，能有序地去運(yùn)轉(zhuǎn)。但職責(zé)劃分再細(xì)致也有邊界間的矛盾，如果發(fā)生了這種矛盾，就應(yīng)該以共同目標(biāo),團(tuán)隊(duì)合作等企業(yè)精神，文化的方式進(jìn)行協(xié)調(diào)以，達(dá)高效運(yùn)作機(jī)制，融洽的工作環(huán)境。“和”不是指沒有原則的攪漿糊，沒有底線的妥協(xié)，所有的協(xié)調(diào)都要在“禮”即制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

? ? 2016年3月22日