韓非子是戰(zhàn)國時期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。他在《觀行》一文中，要求統(tǒng)治者（領(lǐng)導(dǎo)者）應(yīng)正確認(rèn)識各種人的能力特點，不要強其所難，而要量才任用。雖已過去二千多年，但其中的道理現(xiàn)在讀來仍受益不少。全文如下：

“古之人目短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正已。故鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已；董安于之心緩，故弦統(tǒng)以自急。故以有余補不足，以長績短，之謂明主。

天下有信數(shù)三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所有不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育之強而無法術(shù)，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕而重其身，非其重于千鈞也，勢不便也。離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。

故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。時有滿虛，事有利害，物有生死，人主為三者發(fā)喜怒之色，則金石之士離心焉。圣賢之樸深矣。古明主觀人，不使人觀己。明于堯不能獨成，烏獲之不能自舉，賁育之不能自勝，以法術(shù)則觀行之道畢矣?！?/p>

意思是說，古人鑒于眼睛不能看見自己的面孔，所以借鏡子來觀察面容；才智不足以認(rèn)識自己，所以用大道來糾正自身。因此鏡子不會有照見瑕疵之罪，大道亦不會有彰明過失之惡。眼睛離開鏡子，就不能修整胡子眉毛；人們離開大道，就不能辨別是非。西門豹性情急躁，所以佩帶柔韌的皮帶來提醒自己從容；董安于性情遲緩，所以佩帶繃緊的弓弦來鞭策自己敏捷。所以用多余補充不足；用長的接續(xù)短的就叫做英明的君主。

? ?天下有三種定數(shù)：一是智者也有辦不成的事情，二是力士也有舉不起的物件，三是勇士也有戰(zhàn)不勝的對手。所以即使有唐堯的智慧，卻沒有眾人的輔佐，大功就建立不起來；有烏獲的力氣，卻得不到別人幫助，也不可能自己舉起自己；有孟賁、夏育的勇猛，卻沒有法術(shù)作為保障，仍不能總是取勝。所以形勢總有不具備的，事情總有辦不成的。所以烏獲以千鈞為輕而以自身為重，不是他的身體比千鈞重，而是形勢不允許。離朱易于看清百步之外的毫毛，卻難以看到自己的盾睫，并非百步近而眉睫遠，而是條件不允許。所以明君不因烏獲不能自舉而為難他，不因離朱不能自見而刁難他。順應(yīng)可獲成功的形勢，尋找容易成功的條件，所以力少而功名成。季節(jié)有盛有衰，事情有利有害，萬物有生有死，君主對這三種變化表現(xiàn)出喜怒之顏色，那么忠貞人士就會離心離德，聰明的人就會摸到君主底細(xì)了。所以明君觀察別人，而不讓別人觀察自己。明白唐堯不能單獨成功，烏獲不能舉起自己，孟責(zé)、夏育不能勝過自我，運用法術(shù)則觀察臣下行為的道理就盡在其中了。

這里的“法術(shù)”，是法與術(shù)的合稱。法指法治，術(shù)指君控制臣的策略，手段。雖然法術(shù)已然過時，但韓非子作為法家的大師，指出了宇宙萬物都有實和虛、利和害、生和死兩個方面，不能憑自己的主觀愿望提出人力所不及的片面要求。而應(yīng)該以法術(shù)觀察人，用正確的方法來觀行。