《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》（譯林出版社，2001）
（2018-11-13）
作家：詹姆斯·C·斯科特
寫作背景：本書是美國(guó)著名學(xué)者、耶魯大學(xué)教授詹姆斯·C·斯科特于1976 年出版的有關(guān)農(nóng)民問(wèn)題的一部著作，它集中體現(xiàn)了斯科特理論闡釋與個(gè)案分析相結(jié)合的實(shí)證主義研究特色。
關(guān)鍵詞：生存小農(nóng)
推薦書目：基斯·格里芬的《土地制度變革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和杰弗里·佩奇的《土地革命》
一、中心論點(diǎn)
本文論述的核心問(wèn)題是農(nóng)民如何認(rèn)識(shí)剝削以及當(dāng)其演化成何種形式促成了社會(huì)的爆炸性形勢(shì)。圍繞這一問(wèn)題，作者提出“生存?zhèn)惱怼边@一前提，涵蓋“最低限度收入”（安全第一）和“互惠理念”（道德期待與精英義務(wù)），基于此進(jìn)一步探討農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)，即農(nóng)民是如何理解剝削并界定經(jīng)濟(jì)公正的。在收入不穩(wěn)定呈現(xiàn)常態(tài)化而剝削不變甚至是加重的情況下，農(nóng)民會(huì)走向反叛（來(lái)自PX）
二、主要分論點(diǎn)
1. 農(nóng)民“安全第一”的“生存?zhèn)惱怼保ǖ?章）
1.1 生存?zhèn)惱淼臉?biāo)準(zhǔn)：農(nóng)民的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)更多的是“剩下多少”而不是“被拿走多少”。
1.2 小農(nóng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度：農(nóng)民家庭對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受能力，隨著生產(chǎn)資源滿足其基本生存需要的緊張程度的不同而不同（斯科特的“防御圈”理念）。生存小農(nóng)趨向于減少風(fēng)險(xiǎn)而不是增加平均利潤(rùn)。
1.3 生存小農(nóng)的危機(jī)防范和風(fēng)險(xiǎn)管理：①家庭內(nèi)部的防范措施，如技術(shù)防范、勒緊褲腰帶、其他“自救”模式②家庭外部的防范措施，如男性親屬、朋友間的互惠的幫助、村莊、有利的保護(hù)人甚至政府
1.4 生存?zhèn)惱砼缮纳鐣?huì)道義：往低處說(shuō)，精英階層不可侵犯窮人的生存儲(chǔ)備品；往高處說(shuō)，精英階層有絕對(duì)的道德義務(wù)，為處于饑荒時(shí)期的臣民提供生計(jì)
2. 生存小農(nóng)的選擇偏好（第2章）
2.1社會(huì)分層：占有土地優(yōu)于租佃，而租佃優(yōu)于臨時(shí)雇工
2.2鄉(xiāng)村互惠：只有在富人的資源被用來(lái)滿足寬泛界定的村民的福利需要的范圍內(nèi)，富人的地位才被認(rèn)為是合法的
2.3 租佃制度：最厭惡以現(xiàn)金或?qū)嵨锖饬康墓潭ǖ刈?br>
2.4 政府：好政府滿足農(nóng)民基本生存需求并提供公共服務(wù)，不理想的政府，固定征稅的政府
3.殖民地變革對(duì)小農(nóng)生產(chǎn)生存的沖擊（第3-5章）
3.1原有保護(hù)機(jī)制的破壞：市場(chǎng)化程度加深、鄉(xiāng)村保護(hù)機(jī)制弱化、輔助生存資源喪失，任何蒙受損失的人都努力向比自己更弱的一級(jí)轉(zhuǎn)移損失，最終導(dǎo)致階級(jí)契約的大規(guī)模崩塌
3.2新增生存壓迫：殖民政府依靠其軍事強(qiáng)權(quán)和現(xiàn)代化官僚體系、行政體系，開征人頭稅、土地稅等固定稅和奪取酒和食鹽的專賣權(quán)
4.小農(nóng)基于“互惠”和“生存”對(duì)剝削的定義
4.1互惠理念：一個(gè)人應(yīng)該幫助那些幫助過(guò)自己的人，或者至少不應(yīng)該傷害他們。適用于地位相同的主體和地位不同的主體。（第6章）
4.2 生存權(quán)利：小農(nóng)假想的精英階層應(yīng)具備的最基本的道德準(zhǔn)則
4.3對(duì)剝削的定義：演繹出的理論在顯眼的剝削概念不僅存在接受程度的問(wèn)題，而且與被剝削者的主觀感情存在不一致的情況，被革命黨人等稱之為被剝削者的錯(cuò)覺(jué)。佃農(nóng)依據(jù)生活水平、僅次于最好的選擇、互惠與品等交換的條件以及公正的價(jià)格與合理性四條標(biāo)準(zhǔn)判斷社會(huì)公正與否。
5.小農(nóng)反叛與否的選擇與辨識(shí)（第7章）
5.1農(nóng)民采取的應(yīng)對(duì)危機(jī)的形式：地方自助、對(duì)資本主義外部市場(chǎng)的依賴、對(duì)政府資助的依賴以及對(duì)宗教或者反對(duì)派的依賴。
5.2 農(nóng)民反叛的主要阻礙因素不是受剝削程度不夠，而是政府和農(nóng)村精英可能會(huì)加諸于未來(lái)反叛者的致命威脅
三、論據(jù)
（1）引用材料： 引用了很多其他人的觀點(diǎn)，如小沃爾頓的《生存農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、邁因特的《當(dāng)代發(fā)展中地區(qū)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)》、查耶諾夫
（2）史實(shí)材料：湄公河南部三角洲、印度支那、菲律賓等地的農(nóng)民生活狀況。
（3）數(shù)據(jù)計(jì)算：第一章的圖形和舉例
四、論證方法
案例分析
五、接受與否
接受的部分：其他部分都接受
反對(duì)的部分：
（1）第二章，社會(huì)互惠，保護(hù)人等等等，作者將小土地所有者、佃戶與大地主之間的關(guān)系始終界定在一種比較和諧的狀態(tài)，并且作為一種比較普遍的現(xiàn)象來(lái)描述。疑點(diǎn)：東南亞小土地所有者、佃戶與大地主之間相對(duì)融洽的關(guān)系范圍有多少，只是一些地方有還是普遍存在？不近人情的地主在傳統(tǒng)社會(huì)的存在比例有多少
（2）第四章，作者認(rèn)為一個(gè)國(guó)家，其在強(qiáng)加其稅賦的時(shí)候愈是有力，其稅基流失就愈多
六、提出問(wèn)題
1.“安全第一”的原則產(chǎn)生的原因是什么？農(nóng)民沒(méi)有足夠的資產(chǎn)，如果農(nóng)民獲得足夠的資產(chǎn)，也可以變成熊彼特所說(shuō)的那樣的企業(yè)家
2.這是一個(gè)維穩(wěn)的觀點(diǎn)，而不是幫助農(nóng)民擺脫貧困的觀點(diǎn)。至少這是第一章給我的印象。這種維穩(wěn)是混亂的發(fā)展中國(guó)家地區(qū)的努力目標(biāo)，告訴他們?nèi)绾尾恢劣谵r(nóng)民反抗，社會(huì)暴亂，是目前社會(huì)秩序良好的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)狀，尤其是人地矛盾突出的中國(guó)，那么如何走出這種維穩(wěn)的狀態(tài)，如何求得三農(nóng)的發(fā)展，我還是比較喜歡溫老師那一套。他這個(gè)理論內(nèi)部有沒(méi)有什么漏洞，有沒(méi)有什么我可以學(xué)習(xí)借鑒的。作者觀察很犀利，他說(shuō)出了很多我隱隱約約有感覺(jué)但是表達(dá)不出來(lái)的東西
3.我的觀點(diǎn)：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)基于社會(huì)傳統(tǒng)、自身少得可憐的社會(huì)經(jīng)歷、甚至“天命論”，生活的重壓之下，他們很難去思考“王侯將相寧有種乎”的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候，作為一個(gè)學(xué)者，你指出這一現(xiàn)象無(wú)可厚非，關(guān)注行動(dòng)者個(gè)體對(duì)剝削的感知程度，但是如果以此為指導(dǎo)麻木農(nóng)民，以求得自己的穩(wěn)定，這何嘗不也是一種奴役、愚昧和剝削。在我的眼中，農(nóng)民確實(shí)是愚昧的，他們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知停留在這個(gè)世界的本來(lái)面目，安于現(xiàn)狀，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，害怕其他的選擇會(huì)使自己陷入更加窮困的境地中，所以他們不敢也不能做出其他的選擇，印象中有一雙遭遇變故和災(zāi)難時(shí)瞪得圓圓的充血的眼睛注視著我，那是對(duì)災(zāi)難的恐懼和無(wú)助。他們不知道這個(gè)世界應(yīng)該是怎樣的，也不知道我們?cè)鯓幼隹梢宰屗兊酶?，他們只看到這個(gè)世界現(xiàn)在的樣子。所以，在農(nóng)村“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”，對(duì)于大部分家庭來(lái)說(shuō)，幾乎有且只有這一條出路。
（結(jié)束于2018年11月17日）
