再論文字下鄉(xiāng)
文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里
鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，這是文字的發(fā)生受到空間的阻隔的情境。而時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的世代之隔。本篇文章內(nèi)容主要從這兩個方面展開了詳細論述。
人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。人因為擁有學習的能力，可以打破今昔之隔，也就是記憶，可以從過往繼承經(jīng)驗，無論是來自自我的經(jīng)歷還是前輩的傳承。這樣人就可以運用所謂象征體系中最重要的“詞”，通過不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念。靠著詞使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。
人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。
人的當前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積
在鄉(xiāng)土社會當中，這樣的詞表現(xiàn)不一定要文。鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的，他們所獲得的經(jīng)驗，是在一定固定的條件保存的，個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏，也就用不上文字了。(文字)
差序格局
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系
中國社會的格局是怎樣的呢？中國人的“私”又該如何理解，社會關(guān)系是怎樣的情況，在一章中作出了解釋。
將中國社會與西洋社會進行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)在社會關(guān)系與格局上存在諸多的不同。西洋社會是一種團體格局，比如家庭在西洋是一種界限分明的團體，但是在中國就比較含糊，家庭一詞可以指代的人特別多，可以小到自己最親密的家人，也可以大到一整個龐大的家族。因此這個“家”字可以說最能伸縮自如了。
我們這個最基本的社會單位的名詞這樣不清不楚表示出我們的社會結(jié)構(gòu)，我們的社會是一個由己及人的圈子。在鄉(xiāng)土社會中，最重要的親屬關(guān)系就是像丟石頭到水中會形成同心圓波紋，這樣的網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，并且地緣關(guān)系也是如此。
中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。
由此，通過對比分析與社會探討，本篇內(nèi)容將中國社會的結(jié)構(gòu)進行了剖析，這些內(nèi)容也可以解釋一部分人情世故的問題——即中國社會中延續(xù)許久的社會關(guān)系問題。對社會關(guān)系的思考具有一定意義。
