中國文化真正的核心可以一個字囊括，就是“道”，這是無論哪一家、哪一界或哪一行的立身之本。我們不妨稱為心路。古往今來走好心路的人都是不多的，即使今天的知識越來越豐富，各種術(shù)的思想越來越精深。畢竟，不安的心，本就是不想安的。除非，你是那愿意開啟覺醒智慧的人，也是人世間最珍貴的人。

傳統(tǒng)文化中的道，似乎總是給人以玄的印象，比如道家的得道升仙，禪宗的明心見性，相比之下，似乎儒家的中庸之道更易為人理解。然而，看看儒家的《大學(xué)之道》、后世的陽明心學(xué)，等等，看來也不是我們依文解義就能摸到路頭的。因為，我們需要與道相應(yīng)的智慧的眼睛，而我們運作極為純熟的攀緣心則始終像帶著有色眼鏡。所以，心路所代表的其實是認知的轉(zhuǎn)變，認識方式的轉(zhuǎn)變，以及在這個基礎(chǔ)上的境界轉(zhuǎn)變。

安心之道，素以禪宗為代表，明心見性就是讓我們睜開慧眼，發(fā)現(xiàn)世界人生與心的實相，發(fā)現(xiàn)眾生的平等一體性。文化和典籍為我們開演了禪的千年風(fēng)化：何其自性本來清凈，何其自性本來具足，何其自性本不動搖，何其自性本不生滅，何其自性能生萬法。禪，代表著自性中圓滿的覺心，真如，大智慧；心路，代表著對自性（覺性）的體悟過程和技術(shù)；而正見，則代表著開啟智慧的門票。

通常與禪相關(guān)的正見，有個“無”字，也有“無門關(guān)”的說法。然而，它并不是望文生義理解的什么都沒有的意思，或修行就是達到一個什么都沒有的境界，這個潛意識的設(shè)定或人生觀，往往把禪門甚至佛教當(dāng)成了消極無用的代名詞，也帶來人生活上的各種問題，誠悲夫哉。實際上，這個“無”字代表了智慧之門的空性正見，或無自性見，消除攀緣心上一切實有的執(zhí)著（或有色眼鏡），也稱為放光般若，因為我們的實有的執(zhí)著滅除一分，自性智慧光明就能顯發(fā)一分，生命的實相就觸及一分。之所以稱為“空性”，也是因為消除執(zhí)著而顯發(fā)的無為之道。禪宗常說，“但盡凡心，別無圣解”，也是指“無”字就可代表禪門的修行之路。大多數(shù)人熟知的《心經(jīng)》等，“無”字的運用就可見一斑。

“無”字基礎(chǔ)上智慧的顯發(fā)，隨著明眼老師的幫助或直指，可達到初步的明心。然而，般若甚深，在這條心路上，見性前要排除對“無門關(guān)”的各種錯解和錯用，大略就是斷見、常見所代表的錯見方向，也就是攀緣心的特點；進一步則須不斷消除粗細各種實有或不實有的執(zhí)著，以徹底超越二元的認知模式和能所對立的世界。 實際上，這個過程本身就是顯發(fā)覺性作用和不斷明晰的過程，成為初步禪門稱為“知有”的人，之后的修行則進一步開發(fā)凈分的作用，進入勝妙之道。

所謂智慧，大略三種：聞所成慧，思所成慧，修所成慧，或者：文字般若，觀照般若，實相般若。在常道的中觀、唯識中隱含著各種觀法，并不缺少。通常的瓶頸，大約就是日常的思想放逸，而不能時時提起正念的思維和照用，形成串習(xí)。否則，這并不是一條太難的路，卻有著大利益。