是否要寫《中國神話世系譜》，小編猶豫了很久，中國神話可寫的內容很多，但最難撰寫的部分就是神話世系譜。
眾所周知，中國古代神話資料龐雜、不成體系，尤其是上古神話部分，一人多角（多名）、多人一角（同名）、譜系混亂、前后矛盾的記載很多，造成梳理編寫中國神話世系譜成為一件艱難繁瑣的工作，而普通讀者又對這部分內容不感興趣。
但一想到華夏先民一路披荊斬棘、砥礪前行，為后世留下大好河山和燦爛文化，而他們的故事卻鮮為人知，就覺得心下凄然。糾結再三，還是決定嘗試一下，以典籍記載為本，大膽猜想串聯(lián)歷史和神話，文中有疏漏、不當之處還請包涵。
中國神話大致可分三個部分：上古（先秦）神話、宗教神話和民間神話。宗教神話將另起一章講述，民間神話故事簡單不用編寫世系譜，所以本文主要描繪上古神話世系譜，這些上古神話早已變成傳說的歷史載入了史冊、典籍，成為中華民族的集體記憶。
世系譜：又名譜牒、百家譜，是記載某一宗族主要成員世系及其事跡的檔案，其形式和內容集中了檔案學、歷史學、文化學和人類學等學科的旨要。
官修的叫譜牒，不是某一姓的家譜，而是全國或某一州郡所有士族家譜（含皇族）的匯編或選編，具備官方認可的政治地位和權威性，又稱為“百家譜”；民修的家譜或家傳因是私家撰述，不具法律效力。
登錄在朝廷的官撰譜牒中的家族才能稱為士族；余者有錢無社會地位（地主、大商賈）、有地位無錢（破落戶），無背景有軍職軍功者，統(tǒng)統(tǒng)稱為庶族，又稱寒門、寒族，大多為普通中小地主。
再下來是黔首，即百姓，含庶民（自耕農）、中小商人、城市手工藝匠人，相當于自由民，后代有科舉資格。
而真正生活在社會最底層的是奴、仆、婢和操持賤業(yè)的人（包括但不限于倡優(yōu)皂卒），后代無參加科舉的資格。宋、明時雖官方規(guī)定不能蓄奴，但是該制度名存實亡，仆役制度一直到建國后才完全廢止。
古代人根據自己的社會層級進行就業(yè)和婚配，在隋朝開啟科舉制度前，朝廷只從士族和庶族中選官，不過庶族都當不了大官。
科普完畢，今天所列神話世系譜就是先秦神話中重要宗族和人物的家譜，主要分三個時期：遠古時期、上古時期、夏商周三代。
一、遠古時期自盤古開天辟地至伏羲氏之前
創(chuàng)世神盤古開天辟地后，世間經太古蒙昧時代、洪荒時代，到伏羲出現(xiàn)前，神話記載的人物很少，確鑿可查的有燧人氏和有巢氏。
燧人和有巢出現(xiàn)的時間對應現(xiàn)實社會應該是晚期智人（新人）時期，屬舊時期時代末期，距今約1萬年，這時的智人已經臂不過膝、體毛退化，有語言，有社會性和階級性。
燧人氏的主要貢獻是發(fā)現(xiàn)了人工取火的方法，教人熟食，結束了遠古人類茹毛飲血的歷史。（注意：直立人就會使用天然火，但沒有掌握人工取火的方法）
人工取火的意義重大，是人類第一次真正掌握控制一種自然元素的能力，所以在很多典籍中，會將燧人列入“三皇”。（考慮到燧人所處年代遠早于三皇時代，所以將其地位前置）
有巢氏是人類原始巢居的發(fā)明者，他讓穴居人類可以走出以山洞為中心的生活區(qū)域，開始在華夏廣柔的大地上漁獵、遷徙、耕作，客觀上促進了部落交流，并為房屋建造、城寨規(guī)劃指引了方向。
有些典籍中將有巢氏的年代列于伏羲女媧之后，考慮到伏羲女媧時代部落已經形成規(guī)模，早已走出山洞掌握了城寨建設的技術，所以有巢氏應在前。
另有：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏（疑似華胥氏）、尊盧氏（疑似有巢氏）、祝融氏（疑似燧人氏）、伏犧氏、神農氏（出自《莊子·胠篋》），均早于太昊伏羲的年代。但因事跡不詳，功勞不如盤古、燧人、有巢，就不多做贅述。
這一時期的先民白手起家，篳路藍縷、櫛風沐雨，值得我們銘記。
二、上古時期自伏羲女媧至堯舜禹
該階段為新石器時代末期至奴隸制社會（夏朝）確立。
1、撲朔迷離的三皇世系譜
太昊伏羲氏生在母系社會和父系社會交替的時期，華胥氏履巨人跡孕生伏羲，說明華胥氏當時還是母系氏族（不知道父親是誰），到伏羲后才轉變。伏羲，“父系”之諧音，可認為是華夏最早進入父系社會的部落，伏羲因此稱為“華夏人文始祖”。
華胥氏部落（或稱伏犧氏部落）首領伏羲（又稱“犧皇”），首先兼并了女媧部落。女媧部落應該是當時一個實力強大的母系部落，女性人口眾多，女媧部落的加入使伏羲部落人口迅速增多，由此衍生出“女媧造人”的神話，也因為其部落實力強大，雖然加入了伏羲部落，但女媧的傳說故事得以廣泛流傳。
接下來上古時期最混亂的人物出場了--“少典”，謎一樣的人，甚至連性別都無法判斷。
《帝系譜》、《帝系姓》載：包羲字伏羲號黃熊謚太昊娶少典，生炎帝黃帝?！对托兆搿返涫陷d：太昊伏羲氏娶少典氏。
《國語?晉語》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。
《路史·禪通紀》：“初,少典氏取于有蟜氏,是曰安登,生子二人,一為黃帝之先,襲少典氏;一為神農,是為炎帝?！?/p>
好嘛！這個“少典”究竟是什么人？又娶又嫁的，好不厲害呀！
解釋一下，中國古代典籍中喜歡將人名、族名和地名合而為一，這可讓后人想破了腦袋，難以自圓其說。
小編參考了大量資料判斷如下：太昊伏羲娶了少典氏的女子，生下的孩子成為少典氏的部落首領，名字也叫“少典”，建立有熊國。
這個少典又娶了自己部落中有蟜氏女子安登，生下了炎帝（初代），初代炎帝向東遷徙建立神農氏，以農耕為生；后來少典又娶了有蟜氏女子附寶，生下黃帝（初代），承襲了少典的有熊國，以漁獵或游牧為生。
神農氏是家族名,炎帝是首領名,炎帝傳了九代，含三皇神農（初代炎帝）和炎帝八代正統(tǒng)，歷時五百三十年。黃帝同樣是首領名，是有熊國君，可能也傳了數代首領。
阪泉之戰(zhàn)是某一代黃帝與某一代炎帝之間的戰(zhàn)爭，兩支同源的部落又再次融合在一起。
神農（初代炎帝）能列入“三皇”，是因其推動了農耕文明，比黃帝部落的漁獵或游牧文明更先進，也成為華夏族人數千年的立身之本。
（很多人質疑黃帝部落怎么可能是漁獵或游牧部落？認為黃帝是勝利者，生產力水平應該比炎帝部落高。但無論中西，多少歷史告訴我們農耕文明的戰(zhàn)斗力不如漁獵或游牧文明，如：西方的雅利安人、日耳曼蠻族，東方的蒙古、女真。
不過黃帝打敗炎帝后，接受了農耕文明，為華夏族選擇了最適合自己的生產生活方式。）
所以小編心目中的“三皇”是：伏羲、女媧、神農 。
2、“五帝”時期的世系譜就比較清晰了，用幾張圖標即可說清楚。
此后帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏的身世和事跡考證清晰，這里不再贅述。
帝禹被認為是夏朝開國之君，出生被神話屬于古代史官常規(guī)操作，娶涂山氏之子，生“啟”，啟廢除禪讓制，創(chuàng)建了夏朝。
所以公認的五帝為“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”，五帝世系幾乎囊括了夏商周至秦的所有君王、賢臣的起源。（小編心中五帝應有炎帝）
兩點說明：
1、關于祝融、共工多次出現(xiàn)在世系譜的不同位置。猜想一：祝融、共工后期成為了一種官職或封號；猜想二：古人對上古神的追思，給孩子取相同的名字以示紀念。
2、帝俊，一個只出現(xiàn)在《山海經》中，卻被其他典籍完全無視的大神，現(xiàn)在成為很多仙俠小說中的起源大神，所以特意提示一下。
帝俊的事跡很多與黃帝世系諸神的事跡暗合，其神系中的神與黃帝世系也有千絲萬縷的聯(lián)系。
他消失的原因很可能是在東周至漢初時被官方人為的剪除了，因為年代太久遠、資料太少，已經無法考證恢復，只能和蚩尤、共工、夸父等與黃炎神系對立的神系一樣，消失在茫茫歷史長河中。
三、夏商周三代及以下
夏、商和西周屬于奴隸社會，春秋實際上是奴隸城邦制，戰(zhàn)國中葉華夏進入封建社會。
自夏朝開始，中國就有了比較準確的皇家（神）世系表，大部頭字典的附頁中都有歷代帝王世系，本文不再贅述。
秦始皇統(tǒng)一中國后，實行中央集權制，一度取消“封建制度”，在全國推行“郡縣制”，但其本質上還是封建社會，漢初實行分封和郡縣并行制度，之后封建社會一直延續(xù)兩千多年，至清朝后期（鴉片戰(zhàn)爭前）才衰微。
戰(zhàn)國末期的《帝系》和《五帝紀》確立了三皇五帝的地位，司馬遷將《五帝本紀》放在《史記》第一篇，終于讓上古神話成為歷史，現(xiàn)在在考古學的支持下，中國信史的年代不斷向前推移，小編覺得終有一日所有的神話都會變成歷史。
總結一下：自三皇五帝時代開始，夏朝至秦朝近兩千年的時間內，華夏的掌權者都是黃炎系的直系后代，其后歷朝歷代的掌權者不管是否是神話世系譜的后人，都要勉力靠攏，希望成為華夏正朔。
秦國是大業(yè)后人，也是顓頊后人，更是黃帝后人；漢朝劉氏雖非炎黃正朔，但是劉姓出自舜帝，還是把關系靠上了。
其實漢朝是黔首打倒了舊貴族,劉氏為舜帝后人之說，多有穿鑿附會之嫌，其后各代開國君王為增強其統(tǒng)治的法理性和權威性，多有此等操作。
春秋至漢初是中國神話整理修正的階段，但還未形成體系，漢武帝就“罷黜百家，獨尊儒術”，神話世系譜再無續(xù)編，士族（貴族）修撰家譜開始流行。
三國兩晉南北朝時士族興起，百家譜替代世系譜成為豪門大族的“名片”，此間士族門閥勢力龐大，可以撼動皇權，但自身腐朽衰落的速度也很快，逐漸喪失了在政治上和軍事上的統(tǒng)治能力。
隨著社會階級矛盾的沖突和激化，農民起義此起彼伏，寒族地主乘機以軍功崛起，在鎮(zhèn)壓農民起義的同時，進而典掌機要、控制地方、統(tǒng)帥軍隊，以武功稱帝，如劉裕、蕭道成等，打破了門閥地主一統(tǒng)天下的局面。
豪門士族此時雖據高位，卻已無實權，走向必然的滅亡。后經候景之亂、隋滅陳等變化，門閥等級制已奄奄一息，庶族地主躍居政治舞臺的主要地位。
唐朝建立，標志著庶族完全壓制了士族。而隋朝開始實行的科舉制，取士不問家世、婚姻不問閥閱，終于使門閥士族制度在政治和法律制度上最終消亡。
此后宗祠家譜成為主流，百家譜也成為了歷史。
（因為本文是科普文，不是論文，所以為保證閱讀流暢，文中盡量省去典故出處，有興趣可自行查資料。）
（文中圖片均取自網絡，如果侵權立即刪除。）
