原文

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而鎮(zhèn)于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?

注釋：

【食無(wú)求飽，居無(wú)求安】：不求安飽，志在學(xué)，不暇及也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，樂亦在其中。若志在求安飽，亦將畢生無(wú)暇他及矣。

【敏于事而慎于盲】：敏，捷速義。慎，謹(jǐn)也。于事當(dāng)勉其所不足，于言當(dāng)不敢盡其所有余。

【就有道而正焉】：有道，言有道德或道藝之人。正問其是非。如上所行，又就有道而正之，始可謂之好學(xué)也。

譯文：

先生說(shuō)：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己的是非，這樣可算是好學(xué)了?！?/p>

學(xué)習(xí)心得

文中所及“食、居、行、思辨”，會(huì)讓我聯(lián)想到馬斯洛需求層次理論。理論把需求分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、愛和歸屬感（Love and belonging）、尊重（Esteem）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）五類，依次由較低層次到較高層次排列。印象中有這么一句話，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世上都有著不同的需要完成的修為。有些人愛好物質(zhì)的索取，有些人愛好精神的追求，有些人抱負(fù)遠(yuǎn)大，有些人安于小日子，有些人……。各樣的種種，看似自主的選擇，其實(shí)也是受限于現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)（硬件與軟件），至于是否愉悅，或許就在于你是否正視與接受了自己所在的狀態(tài)。孔老夫子文中所言的狀態(tài)，高遠(yuǎn)而肅清，但回過(guò)頭來(lái)，就像之前的“知和而和”一般，僅僅為了什么而什么，僅僅為了能有這樣值得稱頌的狀態(tài)，而表現(xiàn)出能有這樣的狀態(tài)，那么實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)與對(duì)自己的不尊重。如果，你還在“求飽”的狀態(tài)，那就“求飽”，還是“求安”的階段，那就踏實(shí)“求安”，不拔不高。同樣，在衡量一個(gè)人是否“好學(xué)”，我想，也應(yīng)該先去理解個(gè)體所處的狀態(tài)，而非按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)妄自菲薄或是肆加評(píng)價(jià)。如此，就能與所謂標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)什么的和諧相處。