Day12
今天繼續(xù)閱讀第四章第四部分“由對話創(chuàng)造出的學(xué)校文化”。
對話這個詞，頻繁的出現(xiàn)在佐藤學(xué)的這本小書中。在這個部分，佐藤學(xué)以長岡市南中學(xué)的改革，來展現(xiàn)對話是如何徹底變革學(xué)校的。
一、何為對話？
回到對話這個詞，在閱讀之前，我對對話的理解，還局限在“交談”的意義上。在讀博爾諾夫的《教育人類學(xué)》時，對話的意義，開始有了更深入的理解。
漢語中與“對話”意義相近的有“溝通、交流”，這些詞語從字面上就凸顯出談話者的數(shù)量和趨向，“通”、“流”、“對”，都體現(xiàn)了對話的流動性和開放性，不僅要涉及到談話者的雙向，而且也意指兩人的談話，目的在于使彼此相互交換觀點(diǎn)、理念，達(dá)到觀點(diǎn)、信息共享與接收。我們常見的通俗對話，往往外在表現(xiàn)于語言上的交談，在過程中呈現(xiàn)出言語的接受與回應(yīng)。因此，在我們的課堂上，有英語口語的對話；在人際關(guān)系中，有與同事、領(lǐng)導(dǎo)的對話。這種種通俗意義的對話，都是可視，并明顯外在于外的。我們可以清晰地捕捉到對話的現(xiàn)場，包括對話的對象和內(nèi)容等等。
但是人類學(xué)意義的對話卻含義更廣闊，它既包含外在的人與人之間對話，也包含人與自然的對話、人與自身的內(nèi)部對話，既可以是有聲的，也可以是無聲的。人與人的對話，不再贅述，人與自然的對話，則更為內(nèi)在，而且很顯然，它是無聲的，但它可以包含在人對自然的處理與回應(yīng)。例如，在繪畫、舞蹈乃至音樂等不同形態(tài)的藝術(shù)中，我們都會聽到諸如“這反映了作（創(chuàng)作者）與自然的對話”的評論，在這里，通過對自然的觀察、捕捉、體會，創(chuàng)作者通過藝術(shù)作品，與自然形成回應(yīng)，并給觀眾、聽從呈現(xiàn)了這種對話的藝術(shù)魅力，從這個意義上來說，人類學(xué)的對話更加廣闊，也更加深入人的心靈，精神世界當(dāng)中。
博爾諾夫進(jìn)這一步認(rèn)為，對話不僅僅是言語上的交換，更指的是談話的雙方，在擱置自己的既成觀點(diǎn)下，無條件地傾聽、理解他人立場而進(jìn)行的交談，這種對話，隨時準(zhǔn)備接納對方的意見（雖然并不一定認(rèn)同），而并不是做一切準(zhǔn)備駁倒對方。要做到這一點(diǎn)非常困難，因為正如富蘭克林在自傳中回顧自己的一生，也不得不承認(rèn)自己時刻面臨著被驕傲這個敵人入侵的危險。
二、佐藤學(xué)理解的對話
而佐藤學(xué)所認(rèn)為的對話是怎樣的呢？
在這個部分，佐藤學(xué)分析該中學(xué)所進(jìn)行的改革，出發(fā)點(diǎn)就是對話，“即和學(xué)生的對話、和老師的對話、和家長的對話”。學(xué)校的改革千萬般，為什么強(qiáng)調(diào)對話？
佐藤學(xué)分析，對話是人與人之間信任關(guān)系的基石，在學(xué)校中，這種依賴來源于老師與學(xué)生，老師與家長。該校在改革之前，飽受著曠課、暴力、厭學(xué)所種種不良現(xiàn)象的困擾，其中一個重要原因就是因為對話被封閉了——沉默的學(xué)生、沉默的老師、沉默的家長。因此，建立對話文化是尤其重要的。
而佐藤學(xué)更進(jìn)一步指出，對話的關(guān)鍵在于傾聽“建立對話的文化不是‘說話’的文化，對話的文化是‘傾聽’的文化。在‘傾聽’的文化還不成熟的地方，再怎么強(qiáng)調(diào)對話的重要性，大多數(shù)人依然會保持沉默?！?/p>
不僅僅是建立關(guān)系是如此，學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是一種對話。佐藤學(xué)分析道，”對話（相互傾聽）是學(xué)習(xí)的核心問題。所謂學(xué)習(xí)，就是與教育內(nèi)容的題材（主題）的對話，是與教室中的老師、與組成各種各樣的形象或意義的同伴的對話，是與自己自身的對話“。佐藤學(xué)極力反對的是那種將學(xué)習(xí)孤立成個體腦細(xì)胞而脫離群體的學(xué)習(xí)，而敏銳地意識道，如果學(xué)生沒有與學(xué)習(xí)對象產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，沒有與學(xué)習(xí)伙伴建立聯(lián)系，沒有與內(nèi)在的自我產(chǎn)生共鳴聯(lián)系，那么知識就會譽(yù)為信息的堆積，而無法培育出良好的品質(zhì)和學(xué)習(xí)力。
回想在新網(wǎng)師的學(xué)習(xí)，也始終強(qiáng)調(diào)著對話。在這個以互聯(lián)網(wǎng)為載體的平臺上，是什么能夠讓數(shù)千名老師聚焦于此，共同成長？其中就包含著啃讀這一重要手段。啃讀必然經(jīng)歷著三個階段：最初浪漫階段的閱讀，是試圖與作者的文字字面或者邏輯建立對話，表現(xiàn)為閱讀批注，打卡寫作；授課的精確階段，是熱烈地與導(dǎo)師、學(xué)友們共同討論碰撞；而課下的綜合階段，是啃讀的經(jīng)典、觀點(diǎn)、理念融入到自身課堂實踐、教育耕作的過程，是與教師自我生命的對話。這三重對話，引發(fā)了深度學(xué)習(xí)的不斷推進(jìn)。新網(wǎng)師的學(xué)員們，正是在這樣的一次次穿越，抵達(dá)了一步步的成長和蛻變。
可見，佐藤學(xué)所倡導(dǎo)的對話，是學(xué)習(xí)真正的核心所在！對于個人學(xué)習(xí)如此，對于老師成長如此，對于學(xué)校變革也不例外。
