相續(xù)密集和組合密集

主講：JK

老師： 大家一起合掌：

世尊、遠(yuǎn)離塵垢、斷盡無(wú)明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺(jué),我禮敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及詳盡解說(shuō)，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽。（念誦三遍）

我們繼續(xù)學(xué)習(xí)“相續(xù)密集”和“組合密集”這兩種密集。在學(xué)習(xí)這兩種密集之前呢，我們需要復(fù)習(xí)“自我的三個(gè)特征（定義）”，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)，“自我”有哪三種特征？

A：常、一、主宰。

老師： 嗯，你們都背的很熟。恒常、不可分的整體、主宰支配，這是“自我”的三個(gè)特征，換句話說(shuō)，具備這些特征的事物，才能夠叫做“自我”，反之則不然。

為什么這樣講呢？我們先看第一個(gè)特征：恒常。

提個(gè)問(wèn)題：一個(gè)快速生滅的事物，可不可能是“自我”呢？

A：不可能。

老師：為什么？

B：因?yàn)楹愠５脑?，是不生不滅的?

C：因?yàn)椴荒苤髟住?/p>

A：快速生滅不符合自我的“常”這一特性。

D：不符合常的特點(diǎn)。

E： 如果是自我的話，可以不讓他生滅。

F： 既然是自我，自我肯定想永恆。

老師：嗯，E和F的理解，有點(diǎn)意思，但是今天我們不從這個(gè)角度講。

舉個(gè)例子：眼前的藍(lán)色，這個(gè)色法存在了一秒鐘，那么實(shí)際上，這一秒鐘的藍(lán)色，是由一連串的、很多個(gè)快速生滅的藍(lán)色構(gòu)成的，假設(shè)，這一秒鐘里有一萬(wàn)個(gè)藍(lán)色生滅過(guò)去了，我想請(qǐng)問(wèn)大家：這一萬(wàn)個(gè)藍(lán)色，能不能叫做“自我”？

C： 不能。

老師：為什么不能？

G：不是唯一。

D：自我只有一個(gè)，這里有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)。

B：它不停的在變幻。

F：生滅了很多次。

老師：嗯，對(duì)。

B：不是恒常不變。

老師：很好。就是說(shuō)，“自我”只能有一個(gè)，對(duì)吧？

G：對(duì)。

A：千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)，不符合自我是“一”的這個(gè)特性。

老師：我們不能說(shuō)，兩個(gè)不一樣的東西，都叫做“杰克”，那就等于有兩個(gè)杰克了，“杰克”必須是唯一的。

既然，前剎那的藍(lán)色，和后剎那的藍(lán)色，是兩個(gè)東西，前剎那的藍(lán)色徹底消失，后剎那的藍(lán)色才會(huì)生起，所以，這些藍(lán)色不可能是“自我”，不可能是“杰克”，否則的話，就等于承認(rèn)：有兩個(gè)以上的杰克。

所以，能夠被叫做“自我”的事物，是不允許有前后的變化、有剎那的生滅的，它必須是前后不變的、沒(méi)有任何生滅的一種存在，這就是自我的“?！钡奶卣?。OK了嗎？

C： Ok

老師：好。“自我”和“無(wú)我”是佛教里最深刻的理論，也許有的不太理解，我們舉個(gè)例子：比如，以G的身體為例，前一秒鐘的G的身體，和后一秒鐘的G的身體，有沒(méi)有變化呢？

G：有。

老師：嗯，我們都上過(guò)初中、高中，生物課上講了，前一秒的身體和后一秒的身體，肯定是不一樣的，兩者是不同的。

I：新陳代謝。

老師：對(duì)，新陳代謝。那么，請(qǐng)問(wèn)，這個(gè)身體能不能是“G”這個(gè)人？

D：所以才會(huì)生老病。

I：不能。

老師：為啥不能？

B：“G”就是 “自我”的概念。

K：因?yàn)樗皇呛愠２蛔兊摹?/p>

G：后一秒鐘G不是前一秒鐘的G。

C：因?yàn)椴环虾愠２蛔冞@一自我屬性。

F：如果還是G，身體任何地方都不能有生滅。

E：這個(gè)身體時(shí)刻在變化的。

D：那就有好多個(gè)G了。

B：身體一直變化不停，不符合自我的條件。

老師：嗯，D回答的最準(zhǔn)確。

H：因?yàn)榍耙幻氲纳眢w，與后一秒的身體，是完全不同的，如果是“G”的話，那就有多個(gè)"G"存在。

老師： 很好。H的回答非常標(biāo)準(zhǔn)?！俺！钡亩x，還有問(wèn)題嗎？

I：沒(méi)有了。

老師：嗯，剎那生滅、前后變化的身體，不可能是“自我”、“人”。同樣的，剎那生滅、前后變化的心理，也不可能是“自我”、“人”。

好，我們來(lái)看第二個(gè)定義“一”，就是“整體不可分”。

啥叫“整體不可分”呢?

就是說(shuō)，“自我”必須是一個(gè)整體的東西，不能分割為幾個(gè)部分。凡是能夠被分割成幾個(gè)部分的東西，都不能叫做“自我”。因?yàn)?，假如能被分成幾個(gè)部分的事物，也可以叫做“自我”的話，那就等于說(shuō)，可以有很多個(gè)“自我”了。道理和前面講的是一樣的。

舉個(gè)例子：還是拿G的身體來(lái)舉例子。請(qǐng)問(wèn)大家，G的身體，是否能夠被分割成很多部分？

G：能。

老師：嗯，假如現(xiàn)在G往生了，他生前遺囑捐獻(xiàn)了自己的遺體，利益別人，那么醫(yī)生就可以把他的身體大卸八塊了對(duì)不？

G：對(duì)。

老師：呵呵，聽起來(lái)很殘酷，但這個(gè)是事實(shí)。我們的身體可以分成很多很多個(gè)部分的，所以，這個(gè)身體能不能是“G”這個(gè)人呢？

H：不能。

老師：嗯，假如有人認(rèn)為，這個(gè)身體就是“G”，那么這會(huì)導(dǎo)致什么錯(cuò)誤呢？

C：只是色法的組合。

B： G可以分割成很多G。

老師： 或者說(shuō)，你們認(rèn)為不能的理由是什么？

I： G的身體可以分割為多個(gè)部分，就成了有多個(gè)G了。

老師：I回答的對(duì)不對(duì)？

B：對(duì)。

H：那樣G師兄掉下來(lái)的頭發(fā)，剪掉的指甲，甚至是頭皮，都是G師兄了，無(wú)數(shù)個(gè)G師兄存在。

D：那就會(huì)有好多G。

老師：嗯，對(duì)，I回答的很標(biāo)準(zhǔn)。不懂的，可以好好看看這個(gè)回答。假如身體可以叫做“自我”或“G”的話，那么，由于身體可以被分割成很多部分，手可被切下來(lái)，腿可以被切下來(lái)，這樣的話，就等于說(shuō)，有很多個(gè)“G”了，這是荒謬的?？炊藛?？

B：嗯，懂了。?

老師：嗯，自我是不允許有兩個(gè)的，這是誰(shuí)都明白的道理。就算是和你一模一樣的孿生兄弟，他也只是他，不是你自己。

J：自我是獨(dú)一無(wú)二的。

老師：對(duì)。這就是自我的三個(gè)定義當(dāng)中的兩個(gè)：常和一。主宰，有空再講，因?yàn)闀簳r(shí)和兩種密集無(wú)關(guān)。

兩種密集，恰好對(duì)應(yīng)自我的前兩個(gè)特征。我們看看這樣的兩個(gè)例子，你們看后，分析下二者有啥不同：

1.心剎那剎那的生滅，前面的心滅了，后面的心馬上生起。

2.一只豬的身體，被屠夫切割成二十塊。

F：心法的生滅，色法的分割。

老師：對(duì)，很好。這兩個(gè)例子，都是把一個(gè)事物，分析或分割成很多部分。你找到了相同點(diǎn)，都是在“分”，但是兩種分的方式，有沒(méi)有什么不同呢？別急著回答，思考一會(huì)兒再回答。

E：一個(gè)是相續(xù)地分，一個(gè)是組合地分。

A：1前后相續(xù) (相續(xù)密集）2分割成多個(gè) (組合密集）。

D：1是講心法生滅，2是講色法的聚合。

老師： 呵呵。心和色的不同，這個(gè)大家都能看出來(lái)，我問(wèn)的不是這種不同，我來(lái)回答吧。

C：時(shí)間和空間？

老師：很好。第一個(gè)是從時(shí)間上分析，前和后，就是時(shí)間方面的分析。前和后，在佛法里，叫做“相續(xù)”，前面的滅了，后面的生起，就叫做“相續(xù)”?！跋嗬m(xù)”，能理解嗎？

J：時(shí)間順序上很多短暫的事物聚集一起是相續(xù)密集。

A：能。

老師：嗯。相續(xù)就是指時(shí)間上的生滅次序。第二個(gè)例子，豬肉的例子，是從空間上分析的，是指一個(gè)事物，可以被分成同時(shí)存在的很多部分，這種空間方面的分析，我們可以叫做“組合”

C： 時(shí)間和空間是概念法吧？

老師：先別管時(shí)空的概念法問(wèn)題，那么現(xiàn)在，“相續(xù)”和“組合”，這兩個(gè)詞，弄懂了沒(méi)有？

A：懂了。

E：一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是空間。

老師：嗯，一個(gè)是時(shí)間方面的，一個(gè)是空間方面的。那么我們就可以轉(zhuǎn)到正題了?！靶摹笔莿x那生滅的、變化的，但是我們?yōu)楹螘?huì)把這個(gè)“心”當(dāng)成是一個(gè)永恒的事物，由此而認(rèn)為，“心”就是“自我”呢？這種錯(cuò)誤是怎樣發(fā)生的呢？

這是由于，心雖然是剎那生滅的，是前滅后生的，但每個(gè)剎那的心，存在的時(shí)間極其短暫，很多個(gè)這樣短暫存在的心，在時(shí)間上按照前后次序，密集的聚在一起，于是，我們就產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)：心是恒常不變的，或者：看電腦的那個(gè)“眼識(shí)”是恒常不變的。這種“?！钡腻e(cuò)覺(jué)，是由“心”的“相續(xù)密集”引起的。“相續(xù)密集”，看懂了嗎？

A：懂了。

E：因?yàn)槲覀兛床坏竭@個(gè)相續(xù)密。

H：嗯，色法很好理解呢，但是心法的相續(xù)密集，我現(xiàn)在理解起來(lái)有點(diǎn)問(wèn)題。

老師：對(duì)，我們凡夫的心，由于沒(méi)有智慧，所以看不到剎那生滅的每個(gè)心識(shí)，我們看到的心識(shí)，就是一種持續(xù)不變的存在。

其實(shí)色法也有相續(xù)密集，如果理解了色法的相續(xù)密集，心法是同樣的道理。比如，我們看電影，電影里有一個(gè)高山，靜態(tài)的畫面，高山存在于那里一分鐘，一動(dòng)不動(dòng)，那么請(qǐng)問(wèn)，這里真的有個(gè)高山，一動(dòng)不動(dòng)的存在了一分鐘嗎？

C：不是。

老師：嗯，其實(shí)沒(méi)有的，其實(shí)是六七百個(gè)畫片，構(gòu)成了這一分鐘的影像對(duì)不對(duì)？

H：對(duì)。?

老師：但是由于這六七百個(gè)靜止畫片，相續(xù)的翻動(dòng)的很快，一秒鐘翻24下，我們的眼睛分辨不出來(lái)，所以我們就看到了電影上的山、人等等，這個(gè)其實(shí)也是“相續(xù)密集”的道理。所以，我們之所以會(huì)認(rèn)為，看電腦的眼識(shí)，是恒常的存在，是因?yàn)槲覀兛床坏窖圩R(shí)是一種“相續(xù)密集”。如果我們修習(xí)內(nèi)觀，這個(gè)“不變的眼識(shí)”就會(huì)分解，就會(huì)開始有波動(dòng)和生滅。最后，我們會(huì)看到快速生滅的眼識(shí)，此時(shí)就是用觀智照破了眼識(shí)的“相續(xù)密集”。關(guān)于“相續(xù)密集”，還有問(wèn)題嗎？

A：沒(méi)有。

老師：當(dāng)我們看到身體是快速生滅的，心識(shí)是快速生滅的時(shí)候，對(duì)于身心是“?！钡膱?zhí)著就會(huì)被破除掉，就會(huì)認(rèn)知到：身體是無(wú)常的，是苦的，它不可能是自我，心是無(wú)常的，是苦的，它不可能是自我。

同樣的，我們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為“身體是一個(gè)不可分的整體”呢？

在這種對(duì)身體的錯(cuò)覺(jué)下，我們從而執(zhí)著身體為“自我”。這是因?yàn)樯眢w色法，是由許許多多極其微小的色法粒子構(gòu)成的，由于它們極其微小，又密集的組合在一起，凡夫觀察這些色法密集的組合在一起的時(shí)候，就好像在遠(yuǎn)處看一堆沙子一樣，他看到的沙堆是一個(gè)不可分的整體，這就是色法的“組合密集”這個(gè)概念清楚了嗎？

A：清楚了。

老師：嗯，由于身體色法的組合密集，我們就誤以為身體是一個(gè)不可分的整體，對(duì)身體有一個(gè)“整體感”，再由這個(gè)“整體感”，認(rèn)為“身體是自我”。如果我們修習(xí)內(nèi)觀，產(chǎn)生了觀智，會(huì)看到身體是由許多色聚構(gòu)成的，此時(shí)，就會(huì)照破身體的“組合密集”，從而不再認(rèn)為它是“一的自我”，這就是組合密集。OK了嗎？

A：OK

老師：請(qǐng)問(wèn)，五蘊(yùn)上有沒(méi)有可能有個(gè)“自我”呢？

I：沒(méi)有。

老師：為啥沒(méi)有？

H：因?yàn)槭墙M合的，可以分的。

F：因?yàn)橛薪M合。

D：組合的，不符合一這個(gè)特性。

I：五蘊(yùn)是剎那生滅且可以分割的。

H：組合的，可分的，就不是自我。

老師：對(duì)，很好。I，這里重點(diǎn)是講“組合”不是講“相續(xù)”。

既然，是五個(gè)東西（五個(gè)蘊(yùn)），那當(dāng)然就不是一個(gè)整體，所以，佛陀建立五蘊(yùn)，目的就是為了破除“整體、一的自我”。以前，給你們講過(guò)“車”的例子，一個(gè)車可以分成幾個(gè)部分的例子，來(lái)說(shuō)明五蘊(yùn)無(wú)我。

好了，今天的課就講到這里。對(duì)于相續(xù)密集和組合密集，還有問(wèn)題嗎？

A：沒(méi)有了。

老師：那好，大家一起合掌：

愿以此功德，永離諸愚人，隨彼善知識(shí)，得證般涅槃。（念誦三遍）