《大乘義音》卷十二：“波羅蜜者，是外國(guó)語(yǔ)，此翻為度，亦名到彼岸。”謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。
波羅蜜（六度）：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定（止觀）、智慧
菩薩所修的六種法門，可以自度度他、?；垭p修、三學(xué)具足。
六度(?a?-pāramitā)佛教教義：又譯事究竟、到彼岸、度無(wú)極，簡(jiǎn)譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多；梵漢并譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。
1.布施（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：
有財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種。謂菩薩由修布施，能對(duì)治慳吝貪愛(ài)煩惱，能施與眾生利樂(lè)?？匆?jiàn)一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饑己饑”精神，布施所能，使苦人得樂(lè)，迷者受益，布施分為三種：
1.財(cái)布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經(jīng)典勸化度人，以改善眾生的心性。
2.無(wú)畏施——凡對(duì)痛苦的人，用溫暖愛(ài)心加以安慰，遇人困難，施于援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒(méi)有恐怖感。如對(duì)寺廟佛堂等，獻(xiàn)出勞力清掃維護(hù)；或?qū)еr正法者，能以無(wú)畏精神伸張真理感化之。
3.法布施——以自己所學(xué)，領(lǐng)悟的佛法真理，向世人宣說(shuō)，使眾生同沾法雨，轉(zhuǎn)迷成悟。
2.持戒（尸波羅蜜或尸羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業(yè)。
持戒——嚴(yán)守戒律，始能塑出端莊法相，持戒才能使身口意清凈，不犯惡業(yè)。當(dāng)守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。其它奢華歌舞，令人目迷神亂，香煙等亦當(dāng)禁戒，以維身心清靜。
3.忍辱（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍辱，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，無(wú)論業(yè)障魔障，即能斷除瞋恚煩惱。
忍辱——修道途中，阻礙必多，遇挫折毀謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饑寒，內(nèi)忍七情六欲，如此道志不餒，不畏困難，學(xué)道度人必能成之。
4.精進(jìn)（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵(lì)身心，精修一切大行，能對(duì)治懈怠，成就一切善法。
精進(jìn)——佛海無(wú)邊，道海高遠(yuǎn)，學(xué)無(wú)止境，真理研習(xí)不可停頓。若有過(guò)失，遇人指點(diǎn)，立即改正；凡對(duì)眾生有利益工作，當(dāng)仁不讓，盡力去做，精進(jìn)不怠，彼岸自達(dá)。
5.禪定（禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運(yùn)名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調(diào)伏眼耳等諸根，會(huì)趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。
禪定——要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神須有特別訓(xùn)練，所以禪定才能生智慧，遇事才能有定力。
6.智慧（般若波羅蜜）：謂通達(dá)諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對(duì)治愚癡無(wú)知（無(wú)明）。
智慧——修行者之心性當(dāng)具有最高的智慧。博覽群經(jīng)、遠(yuǎn)大學(xué)識(shí)、歷練世故，可以辯才無(wú)礙，圓通萬(wàn)事，度化眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。
輕松一刻，每日一篇
禪門公案
《我不是佛》
有一天，一個(gè)范秀才久聞趙州禪師的大名，就往趙州禪師卓錫的寺院。他問(wèn)趙州：“我佛慈悲，普渡眾生，從不違眾生所求，是不是這樣的？”
趙州說(shuō)：“是的！”
范秀才嬉皮賴臉地說(shuō)：“我很喜歡你手中的錫杖，不知你肯不肯送給我呢？”
趙州禪師用嚴(yán)肅的口氣說(shuō)道：“難道你不懂得君子不奪人所愛(ài)的道理嗎？”
范秀才強(qiáng)詞奪理地說(shuō)道：“我不是君子！”
趙州禪師大聲喝道：“我也不是佛！”
范秀才詞窮理虧無(wú)言以對(duì)，但仍不服氣。一天，范秀才來(lái)到寺院坐禪，趙州從他身邊經(jīng)過(guò)。他看看趙州，卻不理睬。趙州斥責(zé)說(shuō)：“年輕人怎么不懂禮貌，見(jiàn)長(zhǎng)者來(lái)了還不站起行禮！”
范秀才說(shuō)：“我坐著迎接你，就等于站著迎接你！”
趙州聽(tīng)后，忽然上前打了這個(gè)秀才一巴掌。秀才大怒，責(zé)問(wèn)道：“怎么這樣粗魯！為什么要打我？”
趙州禪師說(shuō)道：“我打你等于沒(méi)有打你！”
這些耍嘴皮的讀書人，經(jīng)不起禪師的勘驗(yàn)，一勘就破。
機(jī)鋒辯禪：
問(wèn)：“萬(wàn)法歸一，一歸何處？”
