我讀《韓非子譯注-張覺等編撰》

一，韓非子介紹【引用司馬遷《史記-老子韓非列傳》】

? ? ? ?韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

　　非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國(guó)不務(wù)脩明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難十馀萬言。

　　然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。

二，我對(duì)韓非子一書的章節(jié)邏輯解讀及其核心觀念理解

1綱領(lǐng)：

第四十八篇《八經(jīng)》，綜述治理天下的八項(xiàng)帶有經(jīng)久性的常規(guī)法則， 它全面地闡明了韓非有關(guān)法治、術(shù)治、勢(shì)治等方面的要點(diǎn)，是韓非全部政治思想的一個(gè)綱領(lǐng)。它在政治思想方面的論述實(shí)可統(tǒng)攝整部《韓非子》， 但在文辭上，則寫得簡(jiǎn)約古奧，不能代表韓文的基本風(fēng)格。

2道類【政治思想】：

第二十篇《解老》、第二十一篇《喻老》，是我國(guó)解釋《老子》的開 山之作，在我國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁史上都具有重要的地位。兩篇所不同的只在 于解釋的方法： 《解老》主要通過闡述道理來解釋《老子》，句法謹(jǐn)嚴(yán)； 《喻老》主要通過具體事例來喻說《老子》，生動(dòng)別致。當(dāng)然，韓非解釋 《老子》，往往是在宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想和政治思想，所以，這兩篇是了 解他法術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論淵源的重要篇章。

第五十篇《顯學(xué)》，批判了儒、墨這兩個(gè)在當(dāng)時(shí)最為顯赫的學(xué)派，全 面地論述了自己的法治主張。它不僅是韓非法治思想的代表作，而且也是 中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的珍貴資料。其文“廣譬長(zhǎng)喻”令人“心駭而神動(dòng)”見張鼎 文《?？獭错n非子〉序》。

第五十一篇《忠孝》，論述了韓非守法事君、為父養(yǎng)親的忠孝觀，批 判了儒家所宣揚(yáng)的有違于忠孝之行的堯、舜、湯、武之道以及古今“烈 士”不忠不孝的“亂術(shù)”。

實(shí)例：

第二十二篇《說林上》、第二十三篇《說林下》兩篇，是韓非為了說理的需要而搜錄的故事 集；文筆生動(dòng)活潑、言簡(jiǎn)意賅，實(shí)為后世史料卡片與筆記小說的濫觴。

3法【法治思想】：

第四十七篇《八說》一開始就列舉了八種違背法治原則的道德觀 念，這三篇都是有破有立、在批判世俗觀念的同時(shí)全面論述韓非政治思想 的鴻篇巨制，是與《五蠹》不相上下的杰作。它們既全面地展現(xiàn)了韓非的 思想，同時(shí)又全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，具有重要的史料價(jià)值，而且 文章也寫得波瀾壯闊。

第四十三篇《定法》，也以問答的形式，批判了商鞅單行法、申不害 獨(dú)用術(shù)的偏頗，闡明了韓非法術(shù)兼治的政治主張，是了解韓非法術(shù)思想及 其思想淵源的重要篇章。

第六篇《有度》，主張治國(guó)要有法度，是一篇系統(tǒng)闡述韓非法治思想 的代表作；文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，警策迭出，很能反映韓文的風(fēng)格。

4術(shù)1【權(quán)術(shù)之：君主整體原則】：

第二十五篇《安?！氛撌鰢?guó)家的安定之術(shù)與危亡之 道，

第二十六篇《守道》論述保住國(guó)家政權(quán)之道，

第四十篇《難勢(shì)》，批判了慎到的唯勢(shì)論，集中地反映了韓非賢勢(shì)并治乃至法勢(shì)兼治的思想。

第五十二篇《人主》，強(qiáng)調(diào)君主必須牢掌權(quán)勢(shì)，注意任用法術(shù)賢智之 士。

第五篇《主道》，論君主的道術(shù)，全面地闡明了君主統(tǒng)治臣民的基本 原則及其哲學(xué)基礎(chǔ)，全文用韻，充分反映出《老子》的哲學(xué)思想與語言形 式對(duì)韓非的影響，是韓非的代表作之一。

第八篇《揚(yáng)榷》，一般的《韓非子》讀本都作《揚(yáng) 權(quán)》，“權(quán)”乃“榷”字之誤，“揚(yáng)榷”在古代是一個(gè)詞，意為“大綱”；該篇與 《主道》相似，也是一篇繼承了老子的哲學(xué)思想，全面闡明君主獨(dú)裁的政治原則的韻文，它充分反映出了韓非的理論素養(yǎng)與藝術(shù)才華。

第十八篇《南面》，論述明法、責(zé)實(shí)、變古等君人南面之術(shù)，突出地 反映了韓非功利主義的思想原則。

第三十六 到 第三十九，接下來四篇《難》，是對(duì)各種歷史人物的言、行的詰難辯駁，韓非借 此闡發(fā)了他的政治思想【即為權(quán)謀思想】，因篇幅較大而分為四篇。文章思路開闊，發(fā)聾振 聵，讀之令人耳目一新。它不但充分體現(xiàn)了“爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛，而且能增 進(jìn)讀者的思辨力，有助于駁論文的寫作。漢代的文人就已深受其影響，如 司馬相如的《難蜀父老》、東方朔的《答客難》，其篇題的命名顯然受到 了它的影響；王充《論衡》中有很多非難前人學(xué)說的篇章，也可能是受到 了韓非《難》篇的啟發(fā)。

第十九篇《飾邪》，從反對(duì)卜筮迷信開始，反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法令來 整飭臣下邪惡枉法的行為，是一篇全面闡述韓非法治主張的代表作。

第四十五篇 接著，《詭使》一開始就指斥了君主所崇尚的措施與治國(guó)之道相違 反，

第十五篇《亡征》，如數(shù)家珍地一一列舉了四十七種亡國(guó)的征兆，是 對(duì)各種政治教訓(xùn)的理論概括；文章最后不但強(qiáng)調(diào)了亡國(guó)的內(nèi)在根據(jù)，而且 強(qiáng)調(diào)了亡國(guó)的外部條件，包含著合理的辯證法思想。

4術(shù)2 【權(quán)術(shù)之：君主個(gè)人修為】：

第二十九篇《大體》則從整體出發(fā)，論述了治理社會(huì)的關(guān)鍵原則【君主的個(gè)人見識(shí)】與法治思想 的哲學(xué)基礎(chǔ)，描述了韓非的政治理想，是一篇高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)短文。

第十篇《十過》，指出君主應(yīng)該避免的十種過錯(cuò)，并列舉了因?yàn)檫@“十 過”而遭禍的歷史事實(shí)作為君主的借鑒；文章先列綱目，然后一一用故事說明，體裁別致，敘事也十分生動(dòng)。

第十六篇《三守》，論述君主應(yīng)該牢守的心藏不露、獨(dú)自決斷、親理 朝政等三條術(shù)治原則；“三守”與“三劫”對(duì)比十分鮮明，條理極為清楚。

4術(shù)3【權(quán)術(shù)之：觀人、選才、用人、管人、治人】：

第二十四篇《觀行》，論述觀察行為的原則，很能辯證地看問題；文 章短小精巧，駢句迭出，用極端之事作喻，形象鮮明，很有說服力。 接下來幾篇短文，

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第四十九篇《五蠹》，集中地闡明了韓非的歷史發(fā)展觀，論證并宣揚(yáng) 了他的法治主張，指出了清除儒俠等五種國(guó)家蛀蟲的必要性，結(jié)構(gòu)宏偉， 氣派闊大，是歷代公認(rèn)的代表作。

第四十六篇《六反》一開始就指出了六種無益之民受到贊譽(yù)、六種有益之民遭到 詆毀的反?，F(xiàn)象，

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第二十七篇《用人》論 述使用臣子的基本原則，都是在宣揚(yáng)作者的法術(shù)思想；

第十七篇《備內(nèi)》，是論述君主防備宮內(nèi)貴臣、后妃、太子等劫?gòu)s篡 位的文章，集中反映了韓非“人性自利”、“利”支配一切的社會(huì)觀；文章最 能體現(xiàn)韓文峻峭的風(fēng)格，內(nèi)容尖刻，用語露骨，韻散并出，比喻貼切。

第四篇《愛臣》，主張君主不能過于寵愛臣下，而必須限制他們的權(quán) 勢(shì)，是一篇論述治臣要領(lǐng)的短文；文章多用韻語，讀上去瑯瑯上口。

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第二十八篇《功 名》論述君主憑借勢(shì)位立功成名的方法，偏重于闡發(fā)作者的勢(shì)治學(xué)說；

第四十二篇《問田》，通過徐渠與田鳩的問答，闡述了逐級(jí)提拔的任人原則；又通過堂谿公與韓非的對(duì)話，反映了韓非為民獻(xiàn)身的崇高志趣。

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第七篇《二柄》，全面論述了一系列有關(guān)刑賞的問題，是其術(shù)治學(xué)說 的代表作之一；文章征引史事來說理，非常妥帖，比喻也十分形象生動(dòng)。

第五十三篇《飭令》是節(jié)錄《商君書·靳令》而成的，強(qiáng)調(diào)整飭法令、 實(shí)行刑賞，突出地反映了他對(duì)商鞅法治思想的繼承。

第五十四篇《心度》，強(qiáng)調(diào)以法度刑賞來服民心，是一篇論述法治的 短論。

第五十五篇《制分》，強(qiáng)調(diào)掌握賞罰時(shí)要有一個(gè)確定的界限，也是一 篇專門論述刑賞、法治的短文。

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第四十四篇《說疑》，述說君主難以識(shí)別的各種奸臣行徑，是韓非論 述治臣止奸問題的重要篇章；篇內(nèi)評(píng)述歷史人物，征引傳記、箴言，縱橫馳騁，很能體現(xiàn)韓非論說的風(fēng)貌。

第九篇《八奸》，針對(duì)臣下劫持君主的八種奸行，提出了相應(yīng)的防范 措施，是一篇專門論述治奸術(shù)的文章；該文不征引史事，完全是總結(jié)現(xiàn)實(shí) 教訓(xùn)而寫成的，它歸納得頭頭是道，很能說服人。

第十四篇《奸劫?gòu)s臣》，主要論述奸臣的奸行與治奸的措施，

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第三十 到 第 三十 五，至于《儲(chǔ)說》六篇，匯集和儲(chǔ)存了大量的史料、傳說、寓言，用來說 明其政治學(xué)說【君主的權(quán)術(shù)之道】，因篇幅太大而別為“內(nèi)”、“外”、“左”、“右”、“上”、“下”等 篇。每篇先列出論綱為“經(jīng)”，然后用若干事例來說明叫做“說”。“經(jīng)”的文 辭簡(jiǎn)明扼要，是“說”的理論概括和事跡述略；“說”的敘述詳明生動(dòng)， 是“經(jīng)”的實(shí)證和具體說明?！敖?jīng)”、“說”配合緊密，相得益彰，后人稱為連 珠體，是韓非對(duì)文體的一大貢獻(xiàn)。

三，我個(gè)人的解讀

1》如何成為帝王？

【韓非子是假設(shè)，帝王是世襲的。我的問題是，如何白手起家成為帝王？參考劉邦、楚王、朱元璋等，人心】

2》法治的基礎(chǔ)假設(shè)，是認(rèn)為人性自私，是人惡的，人性是好樂不喜歡勞累的。

【而我認(rèn)為人性本無善惡，人有動(dòng)物屬性是要各自欲望，而在社會(huì)團(tuán)體中，其要與他人交往，這時(shí)候的欲望就要符合團(tuán)體規(guī)則，就產(chǎn)生了所謂善惡、禮等】

3》韓非子寫下了這些君王權(quán)謀，那么這給人的啟示是，在做君王、領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，肯定會(huì)遇到的問題【反對(duì)、奪權(quán)、欺騙、奉承討好、不服而設(shè)局陷害。。。】。而為何會(huì)產(chǎn)生這些問題，是人不想被控制統(tǒng)治，是想自由的、人都有野心、利益交叉肯定會(huì)有。

無形中展示了權(quán)力與自由平等民主等等理念的矛盾點(diǎn)。處理的方法是陰暗控制，是設(shè)置等級(jí)、分爵制祿，是利用人的恐懼及其弱點(diǎn)被動(dòng)的點(diǎn)/欲望而不顧危險(xiǎn)的點(diǎn)，來進(jìn)行賞罰、繼而到達(dá)所謂的價(jià)值觀統(tǒng)一語境統(tǒng)一，繼而是讓其忠心，臣服等，君主達(dá)到統(tǒng)治和駕馭人的目的，繼而是君主享受無上的自由/被尊重/欲望的滿足等等。

【備注：而孔子的方法是壓抑欲望，西方的是引導(dǎo)欲望。而不是調(diào)和、理順，應(yīng)該是去建設(shè)人心的邊界美好自由等?？梢姡湔罍嫔?！】

4》君王是封建社會(huì)的產(chǎn)物，本質(zhì)上是人性里面的“”野心、統(tǒng)治控制欲望、成為眾人之首天下第一的欲望、想要隨心所欲的感覺、絕對(duì)的自由、豐富物質(zhì)欲望性欲等的絕對(duì)滿足和高級(jí)”而產(chǎn)生的

5》韓非子這本書，沒有詳細(xì)寫權(quán)力機(jī)構(gòu)的組建/邏輯構(gòu)成/運(yùn)作等；

6》這本書是倒敘的寫法

7》目的，就是要統(tǒng)治，就是要高高在上，

8》君主判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)？如何不受情緒和愛好的影響？待觀它書以解之。