不問有言，不問無言

宋·釋普濟|編撰?

【禪語公案】

世尊因有外道①問：“不問有言，不問無言?！笔雷鹆季芒凇Ｍ獾蕾潎@曰：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。”乃作禮而去。阿難③白佛：“外道得何道理，稱贊而去？”世尊曰：“如世良馬，見鞭影而行?！?/p>

《五燈會元》卷一

【辭語注釋】

①外道：佛學(xué)術(shù)語。梵語ti^rthaka或ti^rthika，巴利語titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學(xué)。指佛教以外的一切其他宗教或教團。與儒家所謂‘異端’一語相當(dāng)。梵語之原義系指神圣而應(yīng)受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內(nèi)道，稱佛教經(jīng)典為內(nèi)典，稱佛教以外之經(jīng)典為外典。至后世，漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義卷上（大四五·一中）載：“至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道。”

②世尊良久：這里是指世尊（佛陀）良久不語或沉默的意思。

③阿難：梵名A^nanda。為佛陀十大弟子之一。全稱阿難陀。意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對于佛陀之說法多能朗朗記誦，故被譽為“多聞第一”。阿難于佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開悟。于首次經(jīng)典結(jié)集會中被選為誦出經(jīng)文者，對于經(jīng)法之傳持，功績極大。

【賞析解讀】

這段公案在中國禪宗歷史上有過不小的影響，很有點與“拈花微笑”異曲同工之處。但是，這則公案比之“拈花微笑”，卻更加難以琢磨把握。這是她的難處，也是她的魅力～～越是難以把握，人們反而越想試探。越是不知究竟，人們越是躍躍欲試。

那么，這則公案到底說了些什么呢？如果用現(xiàn)代語言翻譯，其大意如此：一天，有個佛教僧團之外的修行者問世尊：“不問有言，不問無言?！边@位佛教之外修行的“外道”，以“不問”為問，然后就靜靜的在那里等著世尊的回答。然而，“良久”過去了，世尊卻一語不發(fā)。于是，這位“外道”就不由得贊嘆起來：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入?！本褪钦f，世尊啊您真是慈悲，一下子就撥開了我面前的迷霧疑云，讓我能夠進入其中。再然后呢，就起身禮拜，然后離去了。他走了，但隨侍在世尊身邊的阿難，又開始向世尊發(fā)問了：“世尊啊，那個外道從您這里得到了個什么道理，就滿口稱贊著離去了？”世尊對阿難說：“他呀，就像世間的良馬一樣，見到鞭影就知道該怎么奔赴前面的路途了?！?/p>

我想，我這樣的翻譯解說，對于一般的讀者，大概也就可以交待過去了。但對于那個別用心的人，卻有著一個不大不小的問題～～對于“外道”所提問的那個“不問有言，不問無言”的“不問”之問，我有意的繞了過去，原封不動的留在原處。為什么呢？我思索多日，琢磨再三，也不能真正把握其真實含義。若是僅僅從字面去讀，“不問”就是不問。而“有言”或“無言”，也就是“有言語”或“沒有言語”。但，將整個公案故事聯(lián)系起來，又明明的不是這個意思了。那到底是怎么一個意思呢？我翻了下近年頗為流行的胡蘭成解讀《碧巖錄》而成的《禪是一枝花》，里面也有這則公案。但胡氏也很聰明很小心的避開了這個問題，只是在“良久”和“良馬”上“哥哥”、“七姐”的饒舌了一番，也就滑溜了過去。如此，就讓我引一則佛門中禪僧的公案，看是否會有些消息透露出來——

浮山法遠禪師住在會圣巖。一天晚上，他得一夢，夢見自己養(yǎng)了一只青色的鷹。醒來后覺得是一個吉兆。果然，次日晨，義青禪師就來了。浮山一見非常高興，便請他在會圣巖住下，并建議他參外道問佛“不問有言，不問無言”這個公案。

義青將這個公案一參，就是三年。

一日，浮山問他：“還記得我教你參的公案么？說說看?！?/p>

義青正要開口答話，浮山一把就將他的嘴給掩上了。

義青當(dāng)即豁然而悟，倒身禮拜。

浮山見他禮拜，便問道：“你悟到什么玄妙的禪機了么？”

義青道：“就是有也得全部吐掉?！?/p>

說到這里，我想我不應(yīng)該繼續(xù)饒舌了?！安粏枴倍鴨栆埠?，“有言、無言”也罷，都是自家灶前的柴禾，燒不燒得著，全看自家的本事，千萬別指望他人來給你點火煮飯。