苦難利他的個體影響因素

【按：分兩次登出2018年在《南開學(xué)報》第四期的文章“生于苦難的利他：概念，分類和影響因素”中的第三節(jié)，并做了節(jié)選，在體例上也有所調(diào)整，去掉各種參考文獻。如果通過苦難反思能產(chǎn)生更為廣泛的利他，恐怕就是最高級的和最有價值的認知和行為?！?/p>

在創(chuàng)傷事件發(fā)生后，對苦難事件的認知代表著受難者對所經(jīng)歷苦難的看法，這會影響受難者的行為表現(xiàn)，影響其是否會產(chǎn)生利他的傾向和行為，只有合理地調(diào)節(jié)經(jīng)歷苦難后自身的消極情緒才有可能促使利他行為發(fā)生，與受助者相似的苦難經(jīng)歷則會通過喚起受難記憶和提高共情水平而激活利他動機。

1.對苦難的認知和歸因

苦難對一個人的心理狀態(tài)產(chǎn)生的影響往往與受難者如何看待創(chuàng)傷事件有關(guān)，認知因素影響著人們對創(chuàng)傷事件的心理表征、注意、解釋、記憶和對未來危險的預(yù)期。個體對待苦難的方式能夠使人們從創(chuàng)傷后脆弱的、不信任的感知轉(zhuǎn)變?yōu)楦e極地看待他人和世界，因為個體的心理彈性往往比人們通常所預(yù)測的更為普遍和強大。研究發(fā)現(xiàn)，個體對苦難的解釋是預(yù)測其在創(chuàng)傷后恢復(fù)和成長的重要因素，個體將自己在地震中的經(jīng)歷看作是“幸運”的會有助于其以一種更為建設(shè)性的方式來處理和應(yīng)對創(chuàng)傷，利他行為產(chǎn)生的可能性也就更大。當人們對已發(fā)生的事件進行解釋時，對積極生活事件作持久的、普遍的和內(nèi)在的歸因，而對不良事件作短暫的、具體的和外在的歸因是一種樂觀的歸因方式，反之，則為悲觀的歸因方式。四川5·12大地震后受災(zāi)的羌族人民因其民族獨特的群體性生活方式以及豐富的民間藝術(shù)使得地震后所感受到的悲傷感和孤獨感相對更輕，這種小族群的認同也能帶來內(nèi)心深處源源不斷的安全感和穩(wěn)定感，加之對天神懷有敬意，認為遭遇天災(zāi)死亡是“天收”，是天命不可違，這種對創(chuàng)傷事件較為樂觀的解讀和應(yīng)對方式更利于他們進行創(chuàng)傷后成長，從而更有可能產(chǎn)生利他行為，也就更有利于受難者的心理恢復(fù)和創(chuàng)傷后成長。

創(chuàng)傷事件還會使個體失去從前的意義系統(tǒng)，因此恢復(fù)創(chuàng)傷的中心任務(wù)就是恢復(fù)“破碎的、假設(shè)的”世界，并在生活中尋找新的意義和價值。在創(chuàng)傷事件后，受難者甚至旁觀者都會對“生命”、“人生價值”、“生活意義”等產(chǎn)生更多的思考和感悟，因為為了生存，受難者不得不為無意義的苦難創(chuàng)造意義。Midlarsky認為，利他可以創(chuàng)建或增強人生的意義，通過利他，個體可以提升自我效能感，增強認知能力，積極地解讀苦難，從而更好地應(yīng)對苦難?？梢姡瑢嚯y進行樂觀的歸因和重新理解苦難所具有的意義可以促進受難者心理上的轉(zhuǎn)變，從而去支持和關(guān)心他人。但是，如果過分關(guān)注苦難事件本身，容易使人難以察覺他人的痛苦感，失去對助人相關(guān)的信息的關(guān)注，產(chǎn)生相反的效果。

2.對自我情緒的調(diào)節(jié)

有研究顯示，助人行為會在遭受過更多苦難的個體中表現(xiàn)得更多，而苦難后強烈的痛苦感可能是助人動機產(chǎn)生的最初來源。這證實了消極情緒也可引發(fā)助人行為，但是這種“壞心情—好行為”現(xiàn)象也存在例外，并非所有的消極情緒都能引發(fā)利他行為，消極情緒對成人和兒童的作用也不盡相同。有研究認為，內(nèi)疚感是引發(fā)助人行為的主要消極情緒。成人處于內(nèi)疚、悲傷或其他消極心境時，助人行為有助于抵消不良感受；而助人行為對兒童不能起到類似的獎賞作用，兒童并不能從助人中得到很多快樂。因此，經(jīng)歷苦難后帶來的消極情緒會增加成人的助人行為，對兒童則不會有相同的作用。

然而對成人來說，這種消極情緒也是一把雙刃劍，只有對消極情緒進行適當?shù)墓芾聿拍艽龠M助人行為的產(chǎn)生。Wakslak等人的研究證明，內(nèi)聚痛苦會導(dǎo)致助人行為減少，包括對社會上弱勢群體的支持減少。如果個體聚焦自我痛苦感過多、情緒控制失敗，那么幫助他人的意愿也會大大減少。因此，管理破壞助人意圖的消極情緒對增強利他的動機傾向十分必要。

3 相似的苦難經(jīng)歷

根據(jù)消極狀態(tài)解除假說（Negative State Relief Hypothesis），在目睹他人受難時，經(jīng)歷過苦難的個體的痛苦感會增強，因此會通過助人行為來幫助解除或緩解他人的受難狀態(tài)。尤其是當此苦難與自己從前遭受的苦難相似時，從前自己受難的記憶會被激活，會更主動更迫切愿意對他人施以援手。還有研究者發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)經(jīng)歷過暴力傷害的警員和經(jīng)歷過與患者相同的心理疾病的心理健康從業(yè)人員比缺乏同樣經(jīng)歷的同事表現(xiàn)出更高水平的工作投入，這也從側(cè)面印證了相似的苦難經(jīng)歷帶來的積極作用。

相似的苦難經(jīng)歷不僅會通過激活受難記憶而帶來利他行為，也會通過提高個體的共情水平間接引發(fā)利他行為。共情是利他情感來源的一個主要因素，雖然關(guān)于共情的準確界定在學(xué)界仍存在較大的分歧，但有國內(nèi)研究者通過總結(jié)相關(guān)文獻提出了一個相對較為準確的定義：共情是個體面對（或想象）一個或多個個體的情緒情景時，首先產(chǎn)生與他人情緒情感的共享，而后在認知到自我與他人有區(qū)別的前提下，對其總體狀況進行認知評估，從而產(chǎn)生的一種伴有相應(yīng)行為（外顯或內(nèi)隱行為）的情緒情感反應(yīng)，且主體將這種情緒情感和行為指向客體的心理過程。共情包含了情緒和認知兩大主要成分，有過相似苦難經(jīng)歷的個體在目睹他人經(jīng)歷苦難時相關(guān)記憶會被激活，通過觀點采擇理解他人的經(jīng)歷并產(chǎn)生認知共情，進而通過想象產(chǎn)生情緒共情，理解他人的情緒反應(yīng)，并激活自身的親社會動機。有研究者提出，情緒共情能夠誘發(fā)親社會行為，是影響親社會行為的重要因素。此外，也有研究發(fā)現(xiàn)，共情水平和幫助行為都會隨著感知到的與受害者經(jīng)歷的相似性而增加。Barnett與同事的研究發(fā)現(xiàn)，與沒有被強奸經(jīng)歷的婦女相比，有過被強奸經(jīng)歷的婦女對其他被強奸婦女經(jīng)歷的描述表現(xiàn)出了更高水平的共情。這一研究也表明了苦難經(jīng)歷的相似性與共情之間的關(guān)系。此外，高共情引發(fā)的高利他在緊急情境中會更加明顯。當處于緊急狀態(tài)時，經(jīng)歷過苦難的個體更易觀察和感知他人的求助需求，發(fā)現(xiàn)更多的助人機會。