《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動(dòng)鳳凰，引出玉來(lái)乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫，不會(huì)撫笛吹簫，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實(shí)為牧童讀書筆記。借平臺(tái)以求交流以矯正認(rèn)識(shí)偏頗不足！
? 《道德經(jīng)》第十三章賞析
? ? ? ――――牧童對(duì)汝何以寄天下的認(rèn)知
? ? 這句原文通行本是“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。帛書版是“故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，汝何以寄天下”。
? ? 故貴的身于為天下，若可，以托天下矣。牧童對(duì)這句話的理解是這樣的：所以堅(jiān)持警省以應(yīng)對(duì)周邊事物，若能時(shí)刻警省是可以時(shí)時(shí)提升自己修正自己，這樣是吻合于道的，是可以愛國(guó)治民的，是可以兼濟(jì)天下的。
? ? 愛以身為天下，汝何以寄天下？時(shí)刻警省自律改正，并不是件容易做的事，在這過(guò)程中修心正性節(jié)欲儉勉說(shuō)起易做起來(lái)難，身體是比較辛苦的。但若不讓身體經(jīng)受這樣的洗禮，你又拿什么在天地間立足？憑什么與人相處？甚至，憑什么愛國(guó)治民呢？
? ? ? 有將“身”釋為身體、有釋為固有的自私自利、有釋為欲。似乎都沒錯(cuò)，都接近老子的本意。
? ? ? 身體首先是一物質(zhì)，是被意識(shí)支配。其次身體是一載體，被意識(shí)支配的結(jié)果在身體載體上得以充分體現(xiàn)。有身無(wú)身即有無(wú)意識(shí)。寵辱皆來(lái)自意識(shí)。修習(xí)心性修習(xí)的仍是意識(shí)。
? ? ? 有人將本章定為修身，牧童很贊同。民間素有身穩(wěn)嘴穩(wěn)好安身說(shuō)的也是這個(gè)理。以寵辱――――來(lái)自外界的評(píng)論，來(lái)修正自己的行為心性，似乎有點(diǎn)懦弱，與當(dāng)下的“走自已的路讓他們說(shuō)去吧”格格不入。事實(shí)并非這樣。老子主張節(jié)私欲合大道。善鄰善人善山善水善己以善處以合“道”，是有積極意義的。并非一味地迎合“他人”的意愿。是以“他人”的意愿為鑒，修己心正己性以迎合順應(yīng)道（道在此指恒古存在的己知或未知的規(guī)律部分）。方何托寄“天下”。
? ? ? 此處“天下”原指蒼生萬(wàn)象。淵于春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢魏晉及后，讀書識(shí)字明理非顯貴無(wú)以嗜望。藉此，有人認(rèn)為《道德經(jīng)》是治國(guó)治民平天下之專著，平民是不敢或不配企及的。主要也是看不懂。然老子只是圖書管理工作者，可能還是事業(yè)編制，在當(dāng)時(shí)管理圖書是顯要單位，但只是管理圖書，并不能參政議政。書是看了不少，或也有雄韜偉略，似一直也不為重用。如此說(shuō)來(lái)也算是一普通人員了，略不同處是識(shí)字著書立說(shuō)罷了。借此，牧童以為這里的天下乃指極目之處被天所籠罩下的地方。雄者認(rèn)為天下――率土之濱莫非王屬，百姓認(rèn)為天下就是我們生活的區(qū)域。
? ? 牧童致力于使《道德經(jīng)》走下廟堂進(jìn)入尋常人家（這還得力于義務(wù)教育）。故，牧童所理解的“天下”就是我（牧童）所生活的區(qū)域。自然了，《道德經(jīng)》也就教給百姓修正心性與其（極目所至蒼穹之下的物人事象）善處的方法了。
? ? 又或，本章最后這句“汝何以寄天下”與“若可托天下”兩版，牧童認(rèn)為帛書版是正確的或說(shuō)正契合本章思想。
? ? ? 唯如此，才能以他人對(duì)己的好惡使自已產(chǎn)生寵或辱的感覺為鑒，積極改進(jìn)不足或過(guò)足之處，以合“天下”以合于“道”。舉例身體與疾患，當(dāng)身體某方面“虛”或過(guò)“旺”就會(huì)發(fā)生疾、癥、患。當(dāng)身體不虛不旺正常時(shí)自然就無(wú)疾患了，所以，中醫(yī)講治本講調(diào)理，矯枉以使身體健而康。
? ? ? 寵和辱對(duì)應(yīng)意識(shí)，反應(yīng)在人體上也是物質(zhì)的體現(xiàn)。
? ? ? 身體雖是物質(zhì)然有大腦應(yīng)此是綜合體。
? ? ? 修心正性是根本。
? ? ? 唯修心正性才能強(qiáng)健。否，何以處（安）天下。
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