2015年的尾聲了，在這個(gè)新舊交替的交接點(diǎn)上，新年，對你有什么樣的意義呢？想不想過新年？2016最想實(shí)現(xiàn)的事情是什么呢？倘若沒有身處深度旅程這個(gè)平臺(tái)，沒有受到老T的影響，我們是否會(huì)停下來問問自己這些問題呢？我們會(huì)不會(huì)帶著這種儀式感去回望一下過去在，再規(guī)劃一下未來呢？誠然，我們已經(jīng)走到今天，已然沒有那么多退回到過去的假設(shè)，也不知道在曾經(jīng)走過的那些路口，假設(shè)我們朝向了另外一邊，那將是怎么樣的景象！但此刻，我更想探究的一個(gè)問題是關(guān)于儀式感，儀式感的意義是什么？他將給我們帶來什么樣的影響呢？

老T講神殿是一種終極的儀式，吳哥之行對于T不是一場旅行，而是一次次的撞見，撞見低眉閉眼的高棉微笑、撞見巴戎寺娜109個(gè)面容、撞見一個(gè)個(gè)漫游者、撞見內(nèi)心深處的自己，這些或許就是儀式感的意義，儀式，在空間和時(shí)間上給了自己一個(gè)媒介、一個(gè)縫隙、一種可能；儀式，讓自己回頭看看走過的腳印，帶不走腳印，卻帶的走與腳印相關(guān)的那些記憶和收獲，轉(zhuǎn)身向前，那便是我們的財(cái)富！

我們內(nèi)心都有一條惡龍，每個(gè)人的惡龍都是千差萬別的，但總有一種共同點(diǎn)，就是那個(gè)惡龍帶來的能量，若不能轉(zhuǎn)化成建設(shè)性的力量，就更可能變成消耗自己的能量。

這里老T講到了4800歲和H兩個(gè)案例，這里對H案例做我力所能及的展開，H與父親：一個(gè)被阿尼瑪俘獲的具有女性氣質(zhì)的男性與一個(gè)具有絕對男子氣概的人，當(dāng)這樣兩個(gè)人相遇，而且是父子管子的時(shí)候，他們之間將會(huì)發(fā)生什么樣的動(dòng)力變化？父親的男子氣概被具有女性氣質(zhì)的兒子逼到無路可退，逼到不得不，也不能不爆發(fā)的極限，這個(gè)父親爆發(fā)了驚人的情緒，但是以為會(huì)發(fā)生的父子之間的劇烈戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生，當(dāng)這個(gè)被壓制的父親爆發(fā)了的時(shí)候，一直實(shí)施壓制的那個(gè)兒子縮下去了，意外的沒有了氣息，這就是兩個(gè)人之間的動(dòng)力關(guān)系，或許兒子是對父親身上有的自己身上卻明顯缺乏的那種男子氣概形成了投射性認(rèn)同，所以兒子恨爸爸。但其實(shí)兒子和爸爸心中都有一條惡龍，這個(gè)動(dòng)力結(jié)構(gòu)某種程度上說是被兩條惡龍無形中支配著的，而這個(gè)能量的轉(zhuǎn)化卻是一個(gè)極微妙又難以把控的一個(gè)過程！

進(jìn)入到理論部分，繼續(xù)上次課的內(nèi)容進(jìn)行《自體的分析》的內(nèi)容精講：

99.（P161）我將仔細(xì)檢查（1）理想化的移情和鏡像移情與弗洛伊德常指的自然浮現(xiàn)的“正向的移情”的關(guān)系，正向的移情構(gòu)成了分析治療的原動(dòng)力，以及構(gòu)成了分析師的治療干預(yù)效能的情緒基礎(chǔ)；和（2）理想化的移情和鏡像的移情與投射——內(nèi)射活動(dòng)的關(guān)系，對于這些活動(dòng)，有些分析師在被分析著之所有臨床移情里指定了一種優(yōu)勢影響的顯著位置，這與精神分析上梅蘭妮·克萊恩的“英國學(xué)派”的假設(shè)一致——這個(gè)有想象力和前瞻性企圖去徹底了解最深度封存的人類體驗(yàn)——即在嬰孩里存在著“妄想的”和“抑郁的”這兩種普遍存在的原始配置。

正向移情是治療的原動(dòng)力，激活對方正向移情的能力是治療師的基本能力。ZJ做的那個(gè)邊緣化孩子的個(gè)案，就是，你與他建立關(guān)系之后，讓他感受到了安全感，但這同時(shí)也意味著他暴露在你的面前了，很容易收到創(chuàng)傷，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該多傾聽，少給建議。

激活正向移情是治療師的基本能力，之所以稱為能力，我想這其中講究的就是分寸的拿捏和邊界的把控，正向移情的激活應(yīng)該不只是治療師的本能反應(yīng)，也應(yīng)該是生活中在我們的關(guān)系中都希望在交流中產(chǎn)生的一種本能性反應(yīng)，這種反應(yīng)雙方帶來愉悅感，而在治療設(shè)置中的區(qū)別在于需要去建構(gòu)這種關(guān)系的建立，并把握建構(gòu)的尺度。

偏執(zhí)分裂位態(tài)，是個(gè)空間位態(tài)，是程度的問題。

“最深度封存的人類體驗(yàn)”，這絕對是一句很絕妙的表達(dá)，“妄想的”和“抑郁的”這兩種普遍的原始配置，無論是誰，無論你那個(gè)階段是否較好的度過了，他都是一個(gè)存在，作為一個(gè)空間位態(tài)，永遠(yuǎn)的影響著一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)和生命歷程。

100.（P162）這個(gè)現(xiàn)實(shí)合作領(lǐng)域是分析者的維持自我的治療性分裂的前提，也是分析師鐘愛的前提。分析師的這種鐘愛保證了在分析過程和目標(biāo)里的艱難時(shí)刻，維持一種充足的信賴。

101.（P163）自戀的移情，與被分析者與和分析師間的現(xiàn)實(shí)的治療聯(lián)結(jié)本身，兩者的清楚區(qū)分是重要的，不只從理論觀點(diǎn)來看是這樣，從務(wù)實(shí)和臨床的考慮，更是如此。從理論觀點(diǎn)而言，如先前段落所述，被分析者和分析師間的現(xiàn)實(shí)的治療聯(lián)結(jié)（正向的移情、信賴融洽關(guān)系、工作聯(lián)盟、治療聯(lián)盟等），不是一種后設(shè)心理學(xué)含義上的移情，而是一種根植于早期全面的人際體驗(yàn)的關(guān)系，這關(guān)系雖然逐漸地被中和，且因而是目標(biāo)抑制的，但持續(xù)影響個(gè)案對所有成人客體的投資，這包括了他與分析師的關(guān)系。以心靈的結(jié)構(gòu)模式的闡述詞匯而言，這些客體依戀不屬于移情的領(lǐng)域，而是屬于逐漸中和的領(lǐng)域。

主體與欲望之間的邊界很清楚了，那就是實(shí)在界。

逐漸中和的領(lǐng)域表達(dá)了驅(qū)力-控制的進(jìn)程，在咨客的自戀式移情中，分析師與與被分析者之間現(xiàn)實(shí)的治療聯(lián)結(jié)是逐漸中和被分析者早期人際體驗(yàn)，是個(gè)案形成客體的投資的前提，這個(gè)過程中，我想，分析者對自身反移情的反思能力或許是很重要的環(huán)節(jié)。

102.（P164）在大多數(shù)情況下，分析師所必須做的只有點(diǎn)出其發(fā)生——但不是以一種責(zé)備的口氣去“面質(zhì)”個(gè)案——如果必要的話，討論其現(xiàn)實(shí)方面的問題，且強(qiáng)調(diào)他仍不確定是否他有任何隱含的重要性；且如果不是必要的，它的重要性又會(huì)是什么。任何將癥狀行為看做完全是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的積極介入，可能會(huì)將個(gè)案最核心的困擾由分析工作的焦點(diǎn)挪走，因?yàn)閭€(gè)案最初將以憤怒、背叛和稍后的順從來回應(yīng)分析師的責(zé)備——簡而言之，被分析者的自我里講將有所改變，不會(huì)有潛藏病態(tài)的自戀結(jié)構(gòu)的激活。因?yàn)閭€(gè)案仍未準(zhǔn)備好回應(yīng)這些最初的癥狀行為，也因?yàn)榉治鰩煂ζ浠顒?dòng)的面質(zhì)驚嚇到被分析者，分析師可能犯的這一暫時(shí)錯(cuò)誤，如果稍后可返回最初發(fā)生處，并回溯地通過它，那么將不會(huì)有永遠(yuǎn)的傷害。然而，如果分析師的過度現(xiàn)實(shí)化或道德化反應(yīng)被一種理論信念的系統(tǒng)所支撐，也就是說，把分析態(tài)度放在一旁是適當(dāng)?shù)?，而相對地認(rèn)為個(gè)案“真的不誠實(shí)”、“真的缺乏整合性”或“真的缺乏對于治療的允諾”，那么通往更深自戀障礙的分析可能會(huì)被阻塞。

這一段我理解是在講作為咨詢師，個(gè)人的自體客體分化水平對于咨詢動(dòng)力的影響。咨詢師的自戀性投射很可能以面質(zhì)的方式侵凌咨客，在我做的案例實(shí)踐中的很深的體會(huì)是，在我們尚不能很好的以一種結(jié)構(gòu)性思維了解咨客的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，并在咨詢中每一個(gè)動(dòng)作可以為之后的幾個(gè)動(dòng)作服務(wù)，達(dá)不到這樣的狀況下，我們需要的也是必要的是把自己投入到咨詢的場景中，讓自己被這個(gè)場景調(diào)動(dòng)從而激發(fā)靈感，但這個(gè)過程中反思和總結(jié)的過程就顯得尤為重要，在反思和總結(jié)中看到那些誤判和反移情的細(xì)節(jié)，從而在逐漸的積累中擁有建構(gòu)的能力。

103.(P165)當(dāng)一個(gè)人把自己投入戲劇的表演里，自我狀態(tài)的改變將會(huì)開始，亦即當(dāng)刻現(xiàn)實(shí)的去灌注，以及朝向一個(gè)想象和藝術(shù)工作下記憶的世界，Zueignung對此作了美妙的表達(dá)，歌德以這首詩介紹《浮士德》，這是其作品中最偉大且最具個(gè)人重要性的。略去些微的不一致，這詩可說是完美地秒回了在被分析者里，和通過與分析師神入共鳴，所勾起的灌注轉(zhuǎn)移的心智狀態(tài)，尤其（Richard醫(yī)師在相關(guān)情境里的引述，引導(dǎo)了我適切地看這幾行）是這詩的最后兩行，不只應(yīng)用到借由藝術(shù)工作的體驗(yàn)帶來的心智狀態(tài)，特別是在舞臺(tái)上的表演，而且也應(yīng)用到以個(gè)案過去的復(fù)蘇和現(xiàn)在的退卻為特質(zhì)的允諾參與分析過程的心智狀態(tài)：我所占有的，似乎遙遠(yuǎn)，而消逝了的，成為現(xiàn)實(shí)。

誠然，藝術(shù)既然為藝術(shù)，它是用來感受和體悟的，難以用更加精準(zhǔn)的語言描繪藝術(shù)帶來的感受力以及情境。

104.（P166）換句話說，如果個(gè)案的（前意識(shí)）自體被灌注的很差，那么他關(guān)于或多或少自然地建立分析情境的困難本身，可能成為分析工作的最核心議題。

咨詢中來訪者由于自我隔離和邊緣化，導(dǎo)致灌注不夠，咨詢中的聚焦就會(huì)引發(fā)灌注不能的情況，高暴露進(jìn)而引發(fā)來訪者的退縮和回避。

105.（P166）帶著特定適當(dāng)?shù)膩碜酝渡湫哉J(rèn)同與內(nèi)射性認(rèn)同及被精神分析的“英國學(xué)派”所治療面質(zhì)的概念的修通過程，現(xiàn)在我將轉(zhuǎn)而界定理想化的移情和鏡像移情的概念。鏡像移情可能處理的領(lǐng)域依克萊恩學(xué)派的看法，至少部分地與被稱為“內(nèi)射性認(rèn)同”的領(lǐng)域重疊，且類似地，理想化的移情可以部分地顧及“投射性認(rèn)同”的領(lǐng)域。

投射性認(rèn)同和內(nèi)射性認(rèn)同是客體關(guān)系中非常重要的 概念，在我模糊的理解中無法進(jìn)行案例的對接，暫且放在這里，需要時(shí)間去潤化和理解。

106.（P167）根據(jù)這里所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，鏡像移情和理想化移情是自戀力比多的兩種基本狀態(tài)的治療激活，這兩種情勢在原發(fā)性自戀之后依次自行建立。

107.（P167）但我不應(yīng)該關(guān)于自戀人格障礙而提出的特定理論的臨床綜合論述，進(jìn)一步追求在精神病理學(xué)上與克萊恩學(xué)派的理論和臨床展望間的比較。如果要繼續(xù)開展這樣深度的比較會(huì)超過這個(gè)觀察的限度，因?yàn)樗鼘⒁环矫嫘枰^(qū)別妄想癥和躁郁癥，另一方面，去區(qū)別自戀人格障礙的精神病理學(xué)的呈現(xiàn)。

107a.（P168）替而代之的是，我將靠一下背景完成鏡像移情和理想化的移情概念的理論澄清（1）在下面兩者間的進(jìn)行性退行移動(dòng)（a）崩解的身體自體（自體性欲）的身體-自體核心的階段和（b）整合的身體自體（自戀）的階段，與（2）在以下兩者間有相互關(guān)系的分化（a）隔離的心理機(jī)制和（b）整合且結(jié)構(gòu)的整體心靈自體。

自體性欲與他人沒有情感的關(guān)系，只與嬰兒化的狹隘快感有關(guān)。而自戀形成整合的態(tài)勢，移情出現(xiàn)，情感出現(xiàn)，快感的面將分化而多元化。

情感是需要關(guān)系為依托的，是一種能量互動(dòng)流通的模式，而快感是屬于自己的，是源自本能的能量是需要釋放，或者轉(zhuǎn)化的。從這個(gè)區(qū)別上來看移情的性質(zhì)，我認(rèn)為是一個(gè)重要的維度。

108.（P168）關(guān)于治療激活的鏡像移情和理想化的移情，這樣的詞匯并非隔離的心理機(jī)制（如內(nèi)射和投射），而是或多或少穩(wěn)定且鞏固的整體人格結(jié)構(gòu)，獨(dú)立于優(yōu)勢的心理機(jī)制，或獨(dú)立于被這些優(yōu)勢的心理機(jī)制采用的機(jī)制，或那些甚至可能是這些優(yōu)勢的心理機(jī)制的特質(zhì)者。由自體性欲到自戀的發(fā)展階段，是一個(gè)朝向增加人格合成的移動(dòng)，這移動(dòng)是因?yàn)橐环N由個(gè)體的部分身體，或者隔離的身體或心智功能的力比多灌注轉(zhuǎn)換為對（雖然最初是夸大的、表現(xiàn)癖的，及非現(xiàn)實(shí)的）整合自體的灌注。換句話說，身體自體和心智自體的核心結(jié)合，形成一個(gè)上級(jí)單位。

身體自體，運(yùn)動(dòng)是很重要的一部分，柬埔寨人的身體自體的發(fā)展導(dǎo)致他們的心智自體也發(fā)展的很好，吳哥的每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)都是一個(gè)曼陀羅。

109.（P168）如果有一個(gè)人有強(qiáng)烈的前自戀固著，當(dāng)他有身體的疾病時(shí)，伴隨此身體疾病的身體自戀的加增，可能帶來往身體開始崩解的進(jìn)一步退行，而且此人將以疑病焦慮做反應(yīng)以取代體驗(yàn)整體的自體關(guān)照。

老年人的自體衰微

隨著年齡的增加，身體的衰微，精神的退行，這是我們常見的現(xiàn)象，也是被大家所接受的一種普遍表現(xiàn)像是，但是我們總是能看見那么一些精神矍鑠的老人，他們雖已70歲以上的高齡，卻可以只身爬上黃山，甚至華山，可以背著包作為一個(gè)背包客環(huán)游世界。這其中的區(qū)別不得不說存在著明顯的自戀發(fā)展水平的區(qū)別，總有那么一些少自戀發(fā)展良好的老年人，他們不過分憐惜自己的身體，他們不斷的在運(yùn)動(dòng)中去激發(fā)身體的活力，但同時(shí)卻通過對身體每一個(gè)反應(yīng)的敏銳觀察去關(guān)注自己的身體狀況變化，不去忽視身體表達(dá)給自己的每一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)，讓自己適度的處于一種活躍的狀態(tài)！

110.（P169）另一方面，明確癥狀的發(fā)展會(huì)對特定器官（如喉嚨痛、流鼻涕、打噴嚏等等）有強(qiáng)烈的自戀灌注，會(huì)帶來自戀固著點(diǎn)的拉力產(chǎn)生反拉的力量。

代償后錯(cuò)構(gòu)的一種表現(xiàn)，這是弗洛伊德在1895年出版的《癔癥研究》種很詳細(xì)描述過的一個(gè)進(jìn)程，自戀灌注的敏感區(qū)域。這就是在狹義自體心理學(xué)中科胡特與弗洛伊德理論相鏈接的那些部分吧！

111.（P169）類似來自下面兩者的退行，也可在心智領(lǐng)域里被觀察到；（1）整合的身體自體（自戀）階段到（2）崩解的身體自體階段。后者即心理隔離的部分身體和它們的功能（自體性欲）的階段。一個(gè)人整體心智態(tài)度（自戀）的灌注，即使是以病態(tài)的扭曲和夸大的形式呈現(xiàn)，也必須與隔離的心智功能和機(jī)制（自體性欲）做區(qū)別。后者發(fā)生于自戀地灌注（力比多）的統(tǒng)整心靈自體破碎后的結(jié)果。一個(gè)任務(wù)導(dǎo)向的、適應(yīng)的且本質(zhì)上是心靈自體的自動(dòng)過度灌注，發(fā)生于精神分析治療里，即精神分析的情境培育一種被分析者注意自己的心智態(tài)度和各種心靈功能的聚焦。然而在此也如身體疾病里的類似狀況，單一癥狀或單一心理機(jī)制不論如何顯著或異己，它可能仍在一整體的（即統(tǒng)整的）受苦心靈自體影像的背景里被見到和體驗(yàn)到。然而，發(fā)生于心智自體崩解后的隔離心智功能與機(jī)制的過度灌注，是一種常見于精神病退行早期階段的疑病的成分，而且因而被體驗(yàn)為類似身體的疑?。ㄒ嗉矗绾侠砘?fù)?dān)心自己失去理智、害怕瘋狂之類）。