一個(gè)地域的文明程度取決于生命在這片土地的活動(dòng)時(shí)長，擁有悠久的文化傳統(tǒng)，深厚的歷史底蘊(yùn)，濃厚的地域特色，將文明沉積在歷史中，有文化的巨匠源源不斷的產(chǎn)生，將文化在歷史中不斷的沉降，升華，最終形成越來越成熟的鄉(xiāng)土文明。
舉例論證方法中最好的例子就是春秋時(shí)期的灞水之畔，漢成之前的鴻門宴，白居易詩中的“白鹿原頭信馬行”，陳忠實(shí)寫下的《白鹿原》，不同時(shí)期，的不同人物，在此地或是安營扎寨，或是功成名就，亦或是生長于此，白鹿原的文明在一代代人的手中成長，堆積，后又通過鄉(xiāng)土上的生命在這片土地上不斷的發(fā)掘，不斷的改進(jìn)，最終以鄉(xiāng)土文明的形式呈現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上。一個(gè)其貌不揚(yáng)的土地上缺少的不是歷史和文化，而是一位像陳忠實(shí)一樣的善于發(fā)現(xiàn)的本土生命。
通過陳忠實(shí)的例子，可以讓我們以相反的步驟去正面刨析日本的鄉(xiāng)土文明
日本是與中國一依帶水的國家。日本獨(dú)特的地理位置和悠久歷史，孕育出多種日本文化，櫻花、和服。櫻花文化起源于中國自喜馬拉雅山脈，通過人工栽培之后廣為流傳，在秦朝時(shí)期的宮庭院，后來的唐代自家庭院有栽培，所以日本從古時(shí)期就把櫻花看作春天的化身，櫻花的古代日本人認(rèn)為開放是否順利，意味著一年的風(fēng)調(diào)雨順，櫻花的品種有多種，唯有粉色櫻花開放絢麗多彩的是人們的最愛。在櫻花文化與和服文化加持地影響下，日本的首飾也成為了獨(dú)具特色的文明傳統(tǒng)。
日本的首飾大多是服務(wù)于婦女的，所以其形態(tài)或成熟穩(wěn)重，或嬌俏可愛，大多數(shù)都圍繞櫻花這一主題，展現(xiàn)出櫻花的千姿百態(tài)。在櫻花的早期，盛期，及晚期，等各個(gè)時(shí)間段大做文章。主題雖然單調(diào)，但卻不千篇一律 ，反而一直圍繞櫻花，將物與美體現(xiàn)的淋漓盡致。這也是千百年的積淀所形成的永遠(yuǎn)不會(huì)俗化的鄉(xiāng)土文明。而這些首飾也就是所謂的民藝品。
民藝品就是普通民眾日常生活所用的藝術(shù)品，它極為常見，絕非珍惜物品。因此，迄今為止尚無人思考民藝品的價(jià)值，然而名民藝品中蘊(yùn)含著豐富的健康美與自然美，還有許多無法在珍品身上發(fā)覺的優(yōu)良特質(zhì)，所謂的民藝運(yùn)動(dòng)就是要闡述民藝品的這種價(jià)值，民藝是最貼近人類生活的美的領(lǐng)域，它的重要性不只體現(xiàn)在這一點(diǎn)上，一個(gè)民族固有的特性也會(huì)在民藝領(lǐng)域內(nèi)得到最淋漓盡致的體現(xiàn)。所以民藝領(lǐng)域如果一片貧瘠，就意味著國民的整體生活無觀賞性，又或者蒼白 乏味基于此，即便從社會(huì)角度上看，民藝的興衰也事關(guān)重大，難能可貴的是日本有悠久的歷史且長期處于和平安穩(wěn)的發(fā)展軌跡，兼之日本的地理環(huán)境為南北狹長。由此留下豐富多樣的歷史資料，于是民一藝品遍地開花，直至現(xiàn)在依然保留著舊時(shí)的傳統(tǒng)，與歐美各國比起來，這是一件極其難能可貴的事。
人類總會(huì)回歸內(nèi)心，尋求一些貼近人性的內(nèi)涵上的豐富。而這些內(nèi)涵往往是建立于對(duì)于鄉(xiāng)土的發(fā)掘程度，和鄉(xiāng)土文明的深厚程度上的。
