? 這兩天讀書速度快了起來，是因?yàn)檫@些本身很陌生的名字在一遍遍重復(fù)的過程中這些偉人便與我相遇了，與思想家哲學(xué)家們的邂逅，雖沒有完全了解這些偉人們的真實(shí)思想，但我卻真真實(shí)實(shí)的成了他們的粉絲！

? ? ? ?這一章主要是論述理念論與教育的關(guān)系，我雖然知道理念論是最為古老的哲學(xué)體系之一，知道了理念論在發(fā)展的過程中是一個(gè)不斷被完善被豐富被多元的過程，知道了柏拉圖和蘇格拉底之間的關(guān)系，尤其是在柏拉圖的《理想國》中，柏拉圖提出了一種能夠創(chuàng)造理想世界的教育，希望個(gè)人和社會都盡可能地接近善，并提出了哲學(xué)王，哲學(xué)王不僅僅是一個(gè)思想者，而且必須是一個(gè)實(shí)干家觀點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為這是精英教育的愿景！

? ? ? ? ? 宗教的理念論的代表奧古斯丁，他在接受了柏拉圖的理念世界和實(shí)在世界的基礎(chǔ)上把兩個(gè)世界視為圣世和俗世。

? ? ? ? ? 在讀書過程中，讓我受益的是笛卡爾的我思故我在，是貝克萊的存在即被感知，是康德的道德哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)的普遍有效的道德法則，是稱其為絕對命令的條普遍的法則，是黑格爾的邏輯體系，是羅伊斯的道德原則和對事業(yè)的忠誠感，每一種思想都對你進(jìn)行著一次次的沖擊，讓你接受也讓你質(zhì)疑，理念論者通常都贊同教育應(yīng)該不僅強(qiáng)調(diào)心靈的發(fā)展，而且要鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注一切事物的恒久價(jià)值，對真理的追尋要求個(gè)人要具有嚴(yán)格而堅(jiān)韌的品格，這些思想，影響著霍恩、簡塔利、哈里斯的作品中都有體現(xiàn)，20世紀(jì)早期，霍恩堅(jiān)持認(rèn)為，教育是人的一種詮釋，學(xué)習(xí)者是一個(gè)有限的個(gè)體，它朝著理想的無限可能性而成長，學(xué)習(xí)者的不成熟信，教師的作用就是引領(lǐng)學(xué)習(xí)者沿著正確道路朝著無限前進(jìn)，由此教師必須是一個(gè)博學(xué)的人，是具有知識和個(gè)人特質(zhì)的人，鼓勵(lì)學(xué)生具有不斷完善的愿望，并需要畢生的努力才能完成的任務(wù)。

? ? ? 我不知道，在理念論的學(xué)者觀點(diǎn)中，真理可以通過直覺和天啟來獲得，除了實(shí)踐了辯證法，還非常強(qiáng)調(diào)獲得知識的直覺法，人類的內(nèi)在之光也就是我們通常說到的上帝，可以和我們進(jìn)行對話，讓我們沉思在法令中，和當(dāng)下的反思教學(xué)有異曲同工之妙，也是我們目前的思辨法教學(xué)類型，理念論和理念論教育的一個(gè)根本目標(biāo)就是古希臘的名言認(rèn)識你自己，自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)重要的教育目的。

? ? ? ? ?在本章學(xué)習(xí)中，帶給我思考的是康德的論教育節(jié)選，康德在文中懲罰有明顯的界定，他把懲罰分為身體性或者是道德性的兩類，康德認(rèn)為道德性的懲罰是最好的方式它有助于學(xué)童道德養(yǎng)成，而身體性的懲罰是以拒絕兒童所渴望的東西或者是對他直接進(jìn)行的體罰，這是一種否定性的，這種懲罰會給孩子產(chǎn)生奴性或功利性，并且強(qiáng)調(diào)具有憤怒特征發(fā)揮不了懲罰的作用，在論教育中對許多教育行為的批判在今天依舊有現(xiàn)實(shí)意義！

? ? ? ?也許理念論在當(dāng)下已經(jīng)不太有市場了，世界各文化的交流交融，正在影響和改變著我們的生活，當(dāng)然也不例外的影響著這種社會相對獨(dú)立的教育活動，我們也應(yīng)該沿著偉人所指的道路，在批判中前行，在質(zhì)疑中前行，在吸收中前行，在實(shí)踐中前行！