關(guān)注自我

叔本華認(rèn)為，決定人命運(yùn)根本差別的內(nèi)容有三：1）人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西。它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。2）人所擁有的身外之物，即財(cái)產(chǎn)和其他占有物。3）人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，即人們的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。

其中，人的個(gè)性是先天形成的，后天可以在本我的基礎(chǔ)上加以修飾，塑造成更符合社會(huì)和自我價(jià)值觀的性格，這是從內(nèi)在自我中發(fā)散出來的東西。然而，無論是社會(huì)還是個(gè)人，都很容易忽略第一點(diǎn)，用第二點(diǎn)和第三點(diǎn)來認(rèn)知一個(gè)人。

人們?cè)絹碓蕉嗟仃P(guān)注身外之物，追求物質(zhì)和地位，卻漸漸失去了對(duì)自我內(nèi)心的關(guān)注和探索。因此越來越多的人心理壓力過大，情緒抑郁無法排解，甚至患上心理、精神疾??；人們雖然每天都重復(fù)著“不忘初心”這句話，卻忘記了本真，甚至不清楚自己是一個(gè)什么樣的存在。

能夠正確無誤地把握事物的理解力，溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有的這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。智慧人生，總要尋求個(gè)幸?？鞓?，達(dá)到這種愉悅的心情，主體遠(yuǎn)遠(yuǎn)比客體來得重要。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于其他任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。

一個(gè)精神世界豐富的人即使獨(dú)處也可以沉浸于自己的小世界里，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，即使接連不斷地參加聚會(huì)、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂；但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千財(cái)富都難以心滿意足。

對(duì)于我們個(gè)人生活而言，關(guān)注我們的自身個(gè)性是很重要的，要把眼光放在自身，了解自己內(nèi)心的真實(shí)感受。如果在某些時(shí)候感覺自己孤獨(dú)寂寞，那說明你還沒能發(fā)現(xiàn)周圍的樂趣，去挖掘自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣吧，你的生活將隨著對(duì)自我的關(guān)注而變得快樂。我們還應(yīng)該盡可能充分地利用我們的既定個(gè)性、循著符合我們個(gè)性的方向，努力選擇適合自我個(gè)性的發(fā)展，選擇與自我個(gè)性相配的地位、職業(yè)和生活方式。

生活處處是道，只要你用心專注。我們對(duì)所做的事，要保持尊重和敬畏，它要求我們鄭重其事、全情投入、心無旁騖，對(duì)任務(wù)的每個(gè)細(xì)節(jié)都保持覺察，把每個(gè)細(xì)節(jié)都當(dāng)作重要的事情。正是在專注中，我們沉浸于當(dāng)下，不再急著去遠(yuǎn)方；也正是在專注中，事物的本來面目，才能慢慢地展開。

正念

即一心一意地將注意力投注到當(dāng)下所發(fā)生的事上，將心帶回身體，回歸當(dāng)下。覺知

即把個(gè)人的注意力完全集中在此時(shí)此刻對(duì)個(gè)體內(nèi)部和外部刺激的體驗(yàn)上，是一種特殊的集中注意力的方法: 即有意識(shí)地、不加評(píng)價(jià)地觀察在身體內(nèi)部和外部環(huán)境中所出現(xiàn)的刺激時(shí)產(chǎn)生的全部心理體驗(yàn)。自我覺知即個(gè)體把自己當(dāng)作注意對(duì)象時(shí)的心理狀態(tài)，比如說，“我在走路”不是覺知，稍微警醒一下變成“我知道我正在走路”就是覺知。佛學(xué)稱它為“慧眼”，禪學(xué)稱它為“觀照”，克里希那穆提叫它“自我覺察”。如何做到呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，認(rèn)識(shí)你自己，記得自己。了解自我局限，而后完善自我。

諸葛亮54歲在寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》中用了雙重否定表述了這八個(gè)字，是為“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?br>

老子曾告誡人們：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長(zhǎng)”。

大意是：一個(gè)人不自我表現(xiàn)，反而顯得與眾不同；一個(gè)不自以為是的人，會(huì)超出眾人；一個(gè)不自夸的人，會(huì)贏得成功；不自負(fù)的人，會(huì)不斷進(jìn)步。老子的話，用四個(gè)概括就是“大智若愚”，俗稱“扮豬吃老虎”。這是一種若有似無，寓剛于柔的處世智慧。處世高手往往喜歡扮豬吃老虎，也就是給自己更多的退路。成事，你會(huì)覺得他大智若愚；敗事，你還只覺的他是“豬”，他依舊還可以保留自己之前的“豬”的形象，轉(zhuǎn)頭就走。而鋒芒畢露的老虎，要么吃掉人，要么被人關(guān)在籠子里。

想要在一場(chǎng)博弈中顯得“大智若愚”，要記住以下要點(diǎn)：1. 能而示之不能，用而示之不用。在確定計(jì)策前，切不可暴露自己的觀念、看法、態(tài)度，只講事實(shí)，不輕易站隊(duì)。即便是事實(shí)，也要選擇性講，以掩藏自身實(shí)力。2.待敵自暴弱點(diǎn)，虛其心，驕其志。假話全不說，真話不全說，看破不說破。不同的場(chǎng)合要求不同，需要自己領(lǐng)悟。所以，大智若愚不是說真愚，是需要你做八分做八分，需要十分做十分，需要你不懂便不懂。這個(gè)境界很難，一旦達(dá)到，便如入無人之境。

每個(gè)公司最受寵愛的那個(gè)員工，一定不是最聰明的，而是執(zhí)行力最恰到好處的那個(gè)，因?yàn)樗牰嗽捦庵?。?duì)于有可能產(chǎn)生利益矛盾的事實(shí)，最好裝傻，裝作不知道不了解。萬金油：我聽從我的領(lǐng)導(dǎo)的安排，我尊重公司的決定，我不了解這些事只做好自己的工作，我神經(jīng)大條沒注意過沒聽說過。

創(chuàng)新性思維

若想造事，成事，首先就要學(xué)會(huì)推陳出新，當(dāng)今社會(huì)是原始創(chuàng)新能力和集成創(chuàng)新能力的時(shí)代，也是人才制勝的時(shí)代。在創(chuàng)新過程中，創(chuàng)新動(dòng)機(jī)、熱情及意志都有著不可或缺的作用。沒有創(chuàng)新的動(dòng)機(jī)，就不會(huì)有創(chuàng)新的成果，沒有創(chuàng)新的熱情與意志，就沒有創(chuàng)新的持續(xù)性，就難以獲得成功。

1.創(chuàng)新型人格需要?jiǎng)訖C(jī)。它是推動(dòng)人們從事某種活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，具有選擇方向的作用。動(dòng)機(jī)越強(qiáng)烈，其行為越積極，即保證創(chuàng)新全過程的有效實(shí)現(xiàn)。

? 2.創(chuàng)新型人格需具備好奇與冒險(xiǎn)精神。好奇心是本我的內(nèi)驅(qū)力，好奇是開啟探索未知世界的動(dòng)力，是人們對(duì)新鮮事物進(jìn)行探索的一種心理傾向，是推動(dòng)人們積極主動(dòng)地觀察世界、展開創(chuàng)造性思維的內(nèi)驅(qū)力。在好奇心的驅(qū)使下，我們可以不斷地嘗試新的事物，在冒險(xiǎn)精神的驅(qū)動(dòng)下，我們可以突破傳統(tǒng)，不斷尋找新的途徑。

3.創(chuàng)新型人格還需要獨(dú)創(chuàng)與堅(jiān)忍。獨(dú)創(chuàng)性包括變通性（靈活性）和獨(dú)特性。即處理問題要觸類旁通、舉一反三，從而表現(xiàn)出非凡的應(yīng)變能力，不僅要考慮一個(gè)東西“是什么”，還要考慮這個(gè)東西“還可能是什么”。

創(chuàng)新思維能力就是頭腦向外輸出新觀念、新思想、新方法、新知識(shí)、新信息的能力。創(chuàng)新思維滲透會(huì)到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，世界上絕大多數(shù)的人都擁有一定的創(chuàng)新天賦，我們可以通過思維力訓(xùn)練激發(fā)你的創(chuàng)造力。出類拔萃的創(chuàng)新是如何產(chǎn)生的？他們的思維方式有哪些共同之處？他們的思維有哪些特征？我們能從他們身上學(xué)到些什么呢？

（1）目標(biāo)思維：創(chuàng)新的使命感有重大績(jī)效的天才們都像上了弦的發(fā)條，快速運(yùn)轉(zhuǎn)，一種使命感促使他們的生命放出異彩。發(fā)明家愛迪生擁有1093項(xiàng)專利。他給自己提出了每十天一個(gè)小發(fā)明，每半年一項(xiàng)大發(fā)明的要求。愛因斯坦除了發(fā)表相對(duì)論外還發(fā)表了另外248篇論文。

（2）形象思維：視覺和空間能力除文字能力以為，視覺和空間能力可以更靈活地展現(xiàn)知識(shí)。例如愛因斯坦對(duì)一個(gè)問題作全面思考后，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，用盡可能多的方式（包括圖表）表述思考對(duì)象是很有必要的。

（3）聯(lián)想思維：不同事物之間的聯(lián)系例如，將鈴聲與石頭入水時(shí)發(fā)出的聲音建立聯(lián)系，最終得出了聲音是以波的形式來傳播的結(jié)論。

（4）對(duì)立思維：從對(duì)立的角度考慮問題傳統(tǒng)觀念的人認(rèn)為，兩種對(duì)立的東西根本不可能結(jié)合，而很多天才卻把兩種互不相容的觀點(diǎn)融為一體，使思考力更加活躍，并創(chuàng)造出一種新的思維方式，比如玻爾把光想象成一種粒子和一種波。這些新思維使他看到了一種別人看不到的聯(lián)系，從而在科研上有所突破。

（5）多維思維：創(chuàng)建新型組合愛因斯坦的相對(duì)論就是對(duì)不同視角之間關(guān)系的一種解釋。弗洛伊德的精神分析法也是一個(gè)全新的視角，達(dá)·芬奇認(rèn)為自己看待某個(gè)問題的第一角度，往往太偏向于自己傳統(tǒng)的方式，于是他就不停地轉(zhuǎn)向另一角度……他們對(duì)問題的理解便隨著視角的每一次轉(zhuǎn)化而加深，最終抓住了問題的實(shí)質(zhì)。

（6）機(jī)遇思維：從熟悉中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇機(jī)遇只青睞有目標(biāo)及尋求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)機(jī)遇的思考。太多的人總是對(duì)熟悉的事物“視而不見”，從而沒有理睬機(jī)遇 “敲門”，而天才們不會(huì)只等待時(shí)機(jī)，他們會(huì)主動(dòng)尋求偶然發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇。

思維能力訓(xùn)練即是采用一定的程序?qū)λ季S能力、思維模式及方法等進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，從而使人的思維水平得到提高的過程。

解決問題的常規(guī)思考程序：目標(biāo)（要解決的問題）——發(fā)散思維（充分發(fā)揮你的想象力—“頭腦風(fēng)暴”）——列出解決問題的所有方案——多方論證每個(gè)方案的利弊——盡量征求別人意見——找出最佳方案。

創(chuàng)新的基本元素——想象想象是創(chuàng)新思維的核心，所以創(chuàng)新首先要有想象力即想象的力度（強(qiáng)弱）。所謂想象是指在已有形象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過改造、重組、聯(lián)合而創(chuàng)造出新的形象的思維活動(dòng)。想象又是創(chuàng)造者對(duì)頭腦中儲(chǔ)存的事物的特征和信息的一種形象性描述或藝術(shù)夸張。

突破創(chuàng)新的心理屏障——從眾心理突破自我是貫穿人生的一個(gè)主題。一個(gè)人能否創(chuàng)新成功并始終保持創(chuàng)新的活力，首先取決于他的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新者對(duì)目標(biāo)的興趣，決定了創(chuàng)新者的需求和激情；其過程的持久性，決定了創(chuàng)新者需要擁有堅(jiān)忍的個(gè)性；其成果的獨(dú)特性，決定了創(chuàng)新者要學(xué)會(huì)變通。

過度從眾的消極影響不容忽視，容易導(dǎo)致你變得盲從與怯懦，要使自身能力獲得他人的認(rèn)同，關(guān)鍵在于如何將積極能干的形象展現(xiàn)給他人。做你自己、重塑自己、求異的個(gè)性正是我們不知足的本性的反映，它可以賦予我們積極進(jìn)取的意識(shí)和積極向上的生命力。

美國出版的《人類心理學(xué)報(bào)》曾刊登過一位85歲老人的自白，他說：“假如給我第二次生命，我要努力表現(xiàn)自己，哪怕犯更多的錯(cuò)誤，也不會(huì)處處追求完美……我要變得更聰明，不會(huì)再跟別人一樣地一本正經(jīng)……我還要更加瘋狂一些，使自己與眾不同，哪怕帶來更多麻煩……”

突破創(chuàng)新的心理屏障——思維定式

只會(huì)使用錘子的人，總是把一切問題都看成釘子。思維定式讓我們?cè)诿鎸?duì)習(xí)以為常的問題時(shí)得心應(yīng)手，但當(dāng)我們面臨難題需要開拓時(shí)，它就成了影響我們前進(jìn)的“思維枷鎖”。常見的思維定式有：書本定式、權(quán)威定式、經(jīng)驗(yàn)定式。

如何才能打破經(jīng)驗(yàn)定式呢？首先要有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和精神。其次要探究經(jīng)驗(yàn)的可行性，還有別的辦法嗎？其三要敢于嘗試，不怕失敗。突破思維與心理的定式，才能優(yōu)化思維品質(zhì)，開發(fā)大腦潛能。

提高問題意識(shí)疑問是創(chuàng)意的起點(diǎn)，是創(chuàng)意想象的啟動(dòng)力，也是爆發(fā)力和想象力的來源和基礎(chǔ)。要學(xué)問，先學(xué)問；只學(xué)答，非學(xué)問。有的人所提出的問題能擊中要害，恰到好處；有的人所提出的問題總是無關(guān)緊要，那么該如何把握提問技巧和方法呢？

（1）臺(tái)灣陳龍安教授整理了提問的十字口訣：“假列比替除，可想組六類”。

A“假”如的問題。如假如家中失火了怎么辦？B“列”舉的問題。如列舉茶杯有什么用途？C“比”較兩種以上的東西。如人與人工智能有什么不同？

D“替”代問題。如什么東西能替代茶杯？E“除”了什么以外。如除了什么還有什么？F“可”能的問題。如可能會(huì)發(fā)生什么事？G“想”象什么。如想象創(chuàng)業(yè)會(huì)遇到什么困難？H“組”合的問題。如給你幾個(gè)不同的字，讓你組成一個(gè)句子。

I“六”W的問題。Who（誰）、What（什么）、Why（為什么）、When（什么時(shí)候）、Where（哪里）、How（如何），利用英語中詞“六”W來設(shè)計(jì)問題。如“為什么要種樹？”“要種什么樹？”“種在哪里？”“誰來種？”“什么時(shí)候種？”“如何種？

”J“類”推的問題。如你不知道龜怎么養(yǎng)，因?yàn)辇斒莾蓷?，就是找它的同類，比如蛙怎么養(yǎng)，然后再試試。

（2）七問法：5W2H法5W2H法指“5W”即WHAT、WHO、WHEN、WHERE 、WHY就是何事、何人、何時(shí)、何地、何因？“2H”即HOW、 HOW MUCH就是怎樣做，需要花費(fèi)多少錢？主要步驟：1為什么（WHY）。為什么要這樣做？理由何在？2做什么（WHAT）。目的是什么，做什么工作？3何人（WHO ）。由誰來承擔(dān)？誰來完成？誰負(fù)責(zé)？4何時(shí)（WHEN ）。什么時(shí)間完成？什么時(shí)機(jī)最適宜？5何地（WHERE ）。在哪里做？從哪里入手？6怎樣（ HOW）。如何提高效率？如何實(shí)施？方法怎樣？7多少（HOW MUCH ）。做到什么程度？數(shù)量何如？質(zhì)量水平如何？費(fèi)用產(chǎn)出如何？