? （本文是本人原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? 散金臺上話漢風(fēng)?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 徐民偉

登上散金臺，我對那些悠悠古臺，只所以會誘發(fā)人們生出感時懷古之情，有了更真切的認(rèn)識，對陳子昂的《登幽州臺歌》和李白的《登金陵鳳凰臺》，有了更深切的感受。“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”，原來這些悠悠古臺，就是為了讓人們發(fā)思古之幽情的。雖然我們的才情不及他們的萬分之一，但是其情、其感總還是相通的，所以才有了吟詠其詩的共情、共感、共鳴。

散金臺位于山東省棗莊市嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)的蘿藤村和城前村之間，處在二疏城遺址上，《嶧縣志·古跡考》記載，“二疏城，縣東四十里，地名蘿藤，漢疏廣、疏受，歸老于此?！鄙⒔鹋_，是鄉(xiāng)人在二疏去世后，于其散金處筑土臺、立石碑，并名之為散金臺，以感念他們功成身退之德，散金惠及鄉(xiāng)里之恩。?

二疏指的是疏廣、疏受叔侄二人。疏廣，字仲翁，西漢東海蘭陵人（現(xiàn)棗莊市一帶）。疏廣自幼好學(xué)，師從西漢著名經(jīng)學(xué)大師孟卿，學(xué)成之后在家鄉(xiāng)蘿藤，教授經(jīng)學(xué)。由于其學(xué)識淵博，見解獨(dú)到，闡釋精辟，因而聲名遠(yuǎn)播，求學(xué)者“自遠(yuǎn)方至”。漢宣帝地節(jié)三年（公元前67年）4月，漢宣帝立劉奭為皇太子，選疏廣為太子少傅，六月徙疏廣為太子太傅。疏受，字公子，為疏廣“兄子”，在疏廣授官后，以“賢良舉為太子家令”。史載，疏受“好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭”。在疏廣被升遷為太子太傅的同時，疏受，被漢宣帝拜為太子少傅?！笆逯恫閹煾怠?，成為西漢朝廷上下的美談，“以為榮”。元康三年（公元前63年），皇太子經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)，已學(xué)業(yè)有成。疏廣感到該是功成身退的時候了，便對其侄疏受說“吾聞知足不辱，知止不殆。今仕至兩千石，官成名立。如此不去，懼有后悔?！笔枋苈牶?，感覺言之有理。于是叔侄二人當(dāng)即上書告病，移居宮外。三個月后病假期滿，漢宣帝召他們復(fù)職。叔侄二人又上書，稱年邁多病，要求告老還鄉(xiāng)。宣帝看他們確實年事已高，“皆許之”，并給叔侄倆賜金二十斤。太子又給兩位老師贈金五十斤，作為對他們的獎賞和感謝。

疏廣、疏受叔侄倆，榮歸故里后，將朝廷賞賜的金錢散發(fā)給貧困的鄉(xiāng)鄰，經(jīng)常擺家宴“請族人、故舊、賓客，與相娛樂?！保ā顿Y治通鑒·漢紀(jì)十七》）。時間長了，疏廣的子孫輩們按捺不住了，便找到疏廣“所愛信”的長者，求他們勸說疏廣給子孫輩們留點(diǎn)家財。疏廣聽后，說“吾豈老悖不念子孫哉，故自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為羸馀，但教子孫怠墮耳。賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。且夫富者眾之怨也，吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣人所以惠養(yǎng)老臣也，故樂于鄉(xiāng)黨、宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎”。對于叔侄倆的良苦用心，子孫輩們心悅誠服。叔侄倆在家鄉(xiāng)修身養(yǎng)性，安享晚年，皆得以高壽。二人去世后，族人、鄉(xiāng)鄰們敬仰他們的為人學(xué)識，欽佩他們?yōu)槊銊钭訉O上進(jìn)而不留家財?shù)钠沸?，感念他們散金于貧苦相鄰的恩德，在他們故居旁邊修筑了散金臺，以感懷紀(jì)念他們的高風(fēng)亮節(jié)。

對于二疏功成身退，惠及鄉(xiāng)里的事跡，我國古代許多文豪、詩人皆有詠贊，如晉代大文人張協(xié)在其《詠史》中寫道“藹藹東都門，群公祖二疏。朱軒耀金城，供帳臨長衢······”。晉代大名士陶淵明專門寫了《詠二疏》，其詩云“大象轉(zhuǎn)四時，攻成者自去。借問商周來，幾人得其趣。游目漢廷中，二疏復(fù)此舉。高嘯返舊居，長揖儲君傅。餞送傾皇朝，華軒盈道路。離別情所悲，余榮何足顧。事勝感行人，賢哉豈常遇”。詩仙李白在其《擬古詩》中詠道“達(dá)士遺天地，東門有二疏?！碧瞥笤娙税拙右?，在其《不致仕》一詩中贊曰“賢哉漢二疏，彼獨(dú)是何人。寂寞東門路，無人繼去塵?！?/p>

從上述幾位古代重量級大文豪的詩句中，我們就可以看出二疏在我國歷史上的美譽(yù)度和影響力之高了。漫步在二疏“散金臺”前，在感懷兩千年前那耐人尋味的散金故事的同時，我漸漸感到有一陣陣越來越濃烈的“漢風(fēng)”撲面而來，一個又一個與二疏比肩的漢代重量級人物漸次顯現(xiàn)，其中不乏歷史上具有標(biāo)志性、符號性的人物，他們是叔孫通、王臧、公孫弘、匡衡、蕭望之、王良、毋將隆等等，在相對集中的一段歷史時期，古蘭陵這塊土地上竟涌現(xiàn)出了如此眾多的歷史名人，真可謂是人才輩出、群星璀璨。

王臧，生年不詳，卒于公元前139年，東海蘭陵人。生活于西漢景帝、武帝時期，是漢代推行儒家政治的重要實踐者、急先鋒。王臧年輕時拜申公為師，專攻今文《詩》學(xué)。經(jīng)過數(shù)年的潛心學(xué)習(xí)，王臧對《詩》學(xué)已甚為精通。景帝七年（公元前150年）4月，景帝立劉徹為皇太子。王臧以儒者身份，專門教授皇太子《詩》學(xué)，為太子少傅，后因事被免職。后元三年（公元前141年），漢景帝駕崩，年僅十六歲的劉徹登上皇帝位，他就是著名的漢武帝。之后王臧以“方正賢良文學(xué)之士”的身份再次入仕，被任命為“上書宿衛(wèi)，一歲至郎中令”。王臧積極幫助漢武帝推行新制改革，但因改革的矛頭首先指向皇親貴戚，建元二年（公元前139年），王臧被罷官下獄，死于獄中。

匡衡，字稚圭，東海承人（現(xiàn)山東棗莊嶧城一帶）。他由于“父世農(nóng)夫”，幼年時家道貧窮。為了養(yǎng)家糊口，其父“傭作以供資用”。雖然匡家世代為農(nóng)，但“至衡好學(xué)”。當(dāng)時家庭買不起書，匡衡便去同鄉(xiāng)一位富家作工，這家人藏書很多，匡衡為他作工，不要工錢。這個富人很奇怪，就問他為什么?？锖庹f，只希望富人能將其家中的書借給他讀，就心滿意足了。富人被他的勤學(xué)好讀的精神所感動，答應(yīng)了他的請求，從此匡衡更加努力地讀書。年幼的匡衡雖然勤奮，但家貧“而無燭”，晚上沒有辦法讀書，“鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之”（《西京雜記》）。匡衡憑借頑強(qiáng)的毅力，積累了淵博的學(xué)識。后來成了一代名儒、經(jīng)學(xué)大師，對儒家經(jīng)典見解頗深，善于解經(jīng)。時人有“無說《詩》，匡鼎來；匡語《詩》，解人頤”的說法?？锖馐俏鳚h宣、元、成三朝重臣，歷任太常掌故、郎中、平原文學(xué)、博士給事中、光祿大夫、太子少傅、光祿勛、御史大夫。建昭三年（公元前36年）位居丞相，“封樂安侯，食邑六百戶”（《漢書·匡張孔馬傳》）。后因事被貶為庶人，返回故里，不幾年，便死于家中，被安葬在今棗莊市嶧城區(qū)榴園鎮(zhèn)匡談村北。

蕭望之（公元前114年——公元前47年），字長倩，東海蘭陵人，世代以種田為業(yè)。蕭望之酷愛讀書，和匡衡一起師從同縣的大學(xué)者后倉近十年，又師從博士白奇，還跟隨夏侯勝學(xué)習(xí)《論語》等，終成一代大儒，名著京師。蕭望之氣節(jié)高尚，堂堂正正，寧折不屈。漢昭帝年幼時，大將軍霍光執(zhí)政，凡是要拜見霍光的人都要脫衣搜身。性格孤傲、注重名節(jié)的蕭望之不肯接受這樣的屈辱，寧愿不要前途，也不拜見霍光，數(shù)年間蕭望之不被重用?；艄馊ナ篮?，蕭望之得到漢宣帝的賞識，大才得展，一年內(nèi)三次升官，做到兩千石級的官員。宣帝時，累官至諫議大夫、御史大夫，后左遷太子太傅，授太子經(jīng)。元帝時，以帝師之故，在朝中有著舉足輕重的地位，元帝“賜望之爵關(guān)內(nèi)侯，食邑六百戶，給事中，朝朔望，坐次將軍”。后蕭望之因與宦官弘恭、石顯結(jié)怨，終被宦豎逼迫自殺。蕭望之是漢代名儒，他為人正直，嫉惡如仇，勇于發(fā)表堅持自己的意見，理解問題深刻，處理恰切。著名史學(xué)家班固對蕭望之評價道“望之歷位將相，藉師傅之恩，可謂親密亡間。及至謀泄隙開，讒邪構(gòu)之，卒為便嬖所圖，哀哉。不然，望之堂堂，折而不撓，身為儒宗，有輔佐之能，近古社稷也”（班固《漢書·蕭望之傳》）。

王良，字仲子，東海蘭陵人，出身農(nóng)民家庭，自幼養(yǎng)成了勤勞簡樸的品行。良少年時就勤奮好學(xué)，特別對儒學(xué)經(jīng)典之一的《小夏侯尚書》研讀尤深，靠多年的苦學(xué)，積累了淵博的學(xué)識。王莽當(dāng)政時，朝廷多次征召王良入朝為官，均被王良拒絕。他在家鄉(xiāng)以教書為生，由于其學(xué)識淵博，教授有道，一時名聲大振，遠(yuǎn)近學(xué)生聞名而至，前后達(dá)千人之多。建武二年（公元26年），朝廷派人下書，征召王良進(jìn)京任職，王良婉言拒絕。后又多次誠懇相請，建武三年（公元27年）王良方進(jìn)京，被拜為諫議大夫，后拜為太中大夫，俸祿增至千石。建武六年（公元30年），又升遷為“大司徒司直”。王良雖身居高位，但非常簡樸，純正清廉，其妻子仍留在鄉(xiāng)村老家，過著自耕自織的簡樸生活。有一次司徒史鮑恢到東海辦事，路過蘭陵時，特意到王良的家中去拜訪。王良的妻子恰巧穿著粗布衣服，拖著柴草從田里回來。鮑恢以為是王家女仆，就對他說我是司徒史，特意來捎帶家信，想拜見你家夫人。王良的妻子告訴她，自己就是王良的妻子，并說家里沒有事情，不麻煩他捎帶書信了。鮑恢怎么也沒有想到大司徒司直的家庭如此簡樸，非常感慨，回京后將此事傳開，聽到的人無不稱贊王良的廉潔簡樸。范曄在《后漢書》中評價王良說：“王良身處高位，俸祿優(yōu)厚，但他的妻子卻依然親挑柴薪，真的是太簡樸了。當(dāng)時的人們都?xì)J佩他的清廉，皇帝也稱贊他的氣節(jié)。這都是因為王良是真正的清廉，而不是虛偽的矯飾?！睂ν趿冀o予了高度贊譽(yù)。

疏廣、疏受及以上所述的幾位，他們有許多相同或相似之處，他們都生活在漢代；都出自古蘭陵（現(xiàn)棗莊一帶）；都是名儒；其中的叔孫通、王臧、匡衡、蕭望之、疏廣、疏受都曾做過皇帝的老師，而且王臧還是雄才大略的漢武帝的老師。不僅于此，疏廣、疏受的“功成身退、高風(fēng)亮節(jié)”、蕭望之的“士不可辱、寧折不屈”、匡衡的“鑿壁偷光、勤奮學(xué)習(xí)”、王良的“清正廉潔、勤儉簡樸”，或作為典故，或作為成語，已成為我國歷史文化某個方面的標(biāo)志，甚至符號，融入了傳統(tǒng)文化的血脈之中，粲然奪目，蔚為壯觀。一段歷史時期內(nèi)，古蘭陵一地，竟涌現(xiàn)了這么多的名儒帝師、歷史名人，這不能不說是一道絢麗燦爛的歷史風(fēng)景、文化奇觀。然而，這道歷史風(fēng)景、文化奇觀的出現(xiàn)是偶然的巧合嗎，當(dāng)然不是。那么是什么原因讓漢代時的古蘭陵（現(xiàn)棗莊一帶）這一方土地，出現(xiàn)了如此絢爛奪目的文化奇觀呢。我想，這必然與那個時期，這方區(qū)域的文化土壤和人文環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。漫步在散金臺前，我思索著、徘徊著，在古老的散金臺前，我茫然四顧，但見天地悠悠、白云渺渺、村煙四起、田舍儼然，慢慢地從這些影像里，一個模糊的身影逐漸呈現(xiàn)出來、清晰起來，透過歲月的煙塵，我豁然看到了先秦時期最后的大儒荀子的身影，我驀然產(chǎn)生了一個強(qiáng)烈的感悟，我以為漢代時的古蘭陵（現(xiàn)棗莊一帶）之所以出現(xiàn)了那么絢爛奪目的文化奇觀的原因，就是由于荀子，是荀子在古蘭陵這塊土地上十幾年的教化之功，潤澤了這方土地，使之出現(xiàn)了絢爛奪目的歷史風(fēng)景、文化奇觀。

荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國時期趙國人，生卒年不詳，大致為公元前298年至公元前238年。早年游學(xué)于齊國稷下學(xué)宮，中年的大部分時間在稷下學(xué)宮任教，其間訪問過秦國，留居過趙國，后到楚國被春申君任命為蘭陵令。春申君死后被罷官，罷官后的荀子便在蘭陵安家、辦學(xué)、著書，完成了不朽名著《荀子》，死后“葬于蘭陵”（《史記·荀卿列傳》）。荀子曾三次出任稷下學(xué)宮祭酒（學(xué)宮長），稷下學(xué)宮是齊桓公為招來天下學(xué)者，專門設(shè)立的討論學(xué)術(shù)和治國之道的學(xué)府。齊威王和齊宣王也都重視禮賢下士，當(dāng)時著名的學(xué)者齊聚稷下學(xué)宮，百家爭鳴，百花齊放，人才輩出，名噪一時。荀子被認(rèn)為是當(dāng)時最為杰出的學(xué)術(shù)大師，是先秦繼孟子之后的儒家最后一位大師。他發(fā)展了儒家思想體系，對先秦諸家思想都有所批判和吸收。他不僅對于先秦儒家思想的發(fā)展有著承上啟下的作用，而且也是先秦思想史上集大成的思想家、教育家。荀子曾三次出任稷下學(xué)宮祭酒，應(yīng)該說稷下學(xué)宮的百家爭鳴，對荀子的思想有著極大的影響，而且他“三為稷下學(xué)宮祭酒”，稷下學(xué)宮的那種開放包容、暢所欲言、百家爭鳴的學(xué)風(fēng)，從某種意義上說，荀子也是推波助瀾者之一，甚至是引領(lǐng)者之一。正由于此，荀子這位儒家大師，卻把自己的學(xué)生韓非、李斯培養(yǎng)成了法家著名人物，也就不奇怪了。荀子在人性論方面主張人性惡，因而極其重視教育，他說“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其為學(xué)乎”（《荀子·儒效篇》）。因為極其重視教育，荀子非常強(qiáng)調(diào)尊重教師，他把教師提到與天地、祖宗并列的地位。他說“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”（《荀子·禮論》）。在荀子眼里，教師乃治國之本，“國將興，必貴師而重傅······國將衰，必賤師而輕傅”，他將國家的興衰與尊師重教緊密地聯(lián)系在一起。他特別倡導(dǎo)勤奮好學(xué)，其著名的《勸學(xué)篇》，引導(dǎo)激勵了無數(shù)莘莘學(xué)子勤奮好學(xué)，兩千余年至今，尚無有其它文章能出其右。

雖然荀子的生卒年月不詳，但可以肯定的是他在古蘭陵（現(xiàn)棗莊一帶），生活了十幾年。在這十幾年中，他在此地辦學(xué)、講學(xué)、著書立說，將稷下學(xué)宮的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)精神帶到了這里，廣收學(xué)子、傳播文化、激勵勤學(xué)，雨露了這一方水土，滋潤了這一方民風(fēng)，教化之功，澤潤地方。正由于此，這才造就促生了這方水土在漢代時的文化奇觀。我想，這不應(yīng)是我的主觀臆斷，更不是妄加推測，這有著歷史的事實和根據(jù)。聯(lián)想至此，我不由地感嘆起來，感嘆此地有幸，得圣人駐留；感嘆此地有幸，得集大成文化的浸潤；感嘆此地有幸，好學(xué)勤學(xué)之風(fēng)盛行。春風(fēng)化雨，終收其功；大道無形，潤物無聲。站在悠悠“古臺”之前，感念兩千年前的故事，我不禁陡然而生先賢懷古之情，也東施效顰，陋書“古韻”一首，以作為此文的結(jié)束之語。

? ? 散金臺懷古

散金臺上草青青，

春秋雨露潤漢風(fēng)。

古道流云千年事，

誰人還在說荀卿。