知北游?? 第二十二

【原文22·7】

“中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑(yin)醷(yi)物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也。奚足以為堯桀之是非！果蓏(luo)有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也；帝之所興，王之所起也。

“人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻(liao)然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類(lèi)悲之。解其天弢，墮其天袠(zhi)，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得?！?/b>

【譯文】

“中原一帶有人居住著，不偏于陰也不偏于陽(yáng)，處在大地的中間，只不過(guò)姑且具備了人的形體罷了，而終將返歸他的本原。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，人的誕生，乃是氣的聚合，雖然有長(zhǎng)壽與短命，相差又有多少呢？說(shuō)起來(lái)只不過(guò)是俄頃之間，又哪里用得著區(qū)分唐堯和夏桀的是非呢！果樹(shù)和瓜類(lèi)各有生長(zhǎng)規(guī)律，人們的次第關(guān)系即使難以劃分，也還可以用年齡大小相互為序。圣人遇上這些事從不違拗，即使親身過(guò)往也不會(huì)滯留。調(diào)和而順應(yīng)，這就是德；無(wú)心卻適應(yīng)，這就是道；而德與道便是帝業(yè)興盛的憑藉，王侯興起的規(guī)律。

“人生于天地之間，就像駿馬穿過(guò)一個(gè)墻間小孔，瞬間而過(guò)罷了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都順應(yīng)變化而死。業(yè)已變化而生長(zhǎng)于世間，又會(huì)變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們?yōu)橹瘧?。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，于是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本??！不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同了解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談?wù)摰脑掝}。體悟大道的人就不會(huì)去議論，議論的人就沒(méi)有真正體悟大道。明顯看到的其實(shí)一無(wú)所見(jiàn)，辯論不如沉默。道是聽(tīng)不見(jiàn)的，聽(tīng)見(jiàn)還不如不聽(tīng)見(jiàn)，這就是真正懂得了道?！?/p>

【心解】

把人置于“道”的背景下，闡述其中的關(guān)系。道永恒不變，而人生不過(guò)是白駒過(guò)隙。圣人尊道守德，“遭之而不違，過(guò)之而不守”。帝王之興起，也是因?yàn)轫槕?yīng)自然，亦即把握了道與德。

參考資料：陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》、傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》

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