口欲期指嬰幼兒時(shí)期處于一種完全不自立的狀態(tài)，依賴母親或其他養(yǎng)育者生活?；緵]有行動(dòng)能力，“口是嬰幼兒生活的中心和興趣的中心。吃奶是用口，饑餓或者不舒服的時(shí)候，用口哭叫；憤怒的時(shí)候，用口咬母親的乳頭，抓到東西都往嘴里塞，這是他的惟一認(rèn)識(shí)手段?！?br>

* 中文名口欲期

* 應(yīng)用學(xué)科心理學(xué)

* 本質(zhì)形成自我意識(shí)的時(shí)期

口欲期兒童心理

剛出生的孩子是“自我中心”的，或者準(zhǔn)確地說，他們并不能區(qū)分自己和外部世界，加之成長完全依賴父母，并能得到尤其是母親良好的照顧和關(guān)愛，存在著自己即世界、自己即上帝的錯(cuò)覺和假象，故而“吃”的手段除了滿足自己對食物的需要外，還表達(dá)著“將被吃的事物與自身融于一體，真正使自己獲得其滋養(yǎng)”的愿望。這種假象的破滅始于嬰孩與母親的分離——當(dāng)他們發(fā)覺母親的行動(dòng)，尤其是母乳的供給不能由自己完全控制時(shí)，他們會(huì)本能地以哭鬧、咬母親的乳頭等方式發(fā)泄自己的焦慮和憤怒，然而這并不能阻止斷乳和母親陪伴程度的減少，于是他們將體會(huì)到生命中的第一次“哀傷”，即“母親與我是不同的，她不受我的控制”，并借此完成對人我的區(qū)分，并開始形成“自我”的概念與意識(shí)。

父母關(guān)愛

來自父母和外部世界的關(guān)愛使嬰兒感覺到自己被期待、被需要，“基本焦慮”得到緩解。缺乏足夠的關(guān)愛，嬰兒就會(huì)感到自己是多余的、不受歡迎的，內(nèi)心將充滿焦慮與恐懼。每每從記者那里見聞棄嬰，他們被發(fā)現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)連最起碼的抗?fàn)帯薜牧α慷疾痪邆洌皇Ｏ骂澏肚铱斩吹难凵??；窘箲]得不到滿足，導(dǎo)致嬰孩產(chǎn)生所謂的“口欲期固結(jié)”，即不斷地在未來的發(fā)展中，尋求對這一時(shí)期嚴(yán)重缺乏的關(guān)愛的直接或替代性滿足，在當(dāng)下的國內(nèi)，這種替代性滿足大量地體現(xiàn)在吃喝無度上。含義當(dāng)然很簡單：儲(chǔ)備脂肪、渡過饑荒，這是人類遺傳下來的動(dòng)物本能，沒有“母乳”的支持，一個(gè)“嬰兒”只有自身具備了足夠的能量，才可以應(yīng)付環(huán)境的險(xiǎn)惡。

口欲期人格的成因當(dāng)然不止于此。順利度過口欲期，人的第二個(gè)發(fā)展階段是肛欲期，即“自主對羞怯”、“前運(yùn)算階段”和“幼兒期”。這一時(shí)期的孩子，能夠區(qū)分人我，將要學(xué)會(huì)區(qū)分物我。外部世界變得更加復(fù)雜，進(jìn)入他們生活的人會(huì)更多。父母不再無條件地給予和關(guān)愛，取而代之的是紀(jì)律、遵守和由此產(chǎn)生的控制感。孩子最先要學(xué)會(huì)控制的是自己的排泄，從成人為自己換尿布到能夠自己控制、完成排泄，體會(huì)到自己可以控制、影響自己的行為，也就為學(xué)習(xí)、遵守外部世界的規(guī)則奠定了基礎(chǔ)。

口欲期教育

這個(gè)時(shí)期的孩子多半會(huì)進(jìn)入幼兒園，同時(shí)要學(xué)著自己吃飯、游戲和作簡單的活動(dòng)。他們既需要一種規(guī)范，又需要對這種規(guī)范的嚴(yán)格踐行，包括教導(dǎo)者的身體力行。他們不能如成人世界那樣“可逆地、情景性地”對規(guī)則進(jìn)行解讀，一旦他們認(rèn)為規(guī)則是權(quán)威的，就必須嚴(yán)格執(zhí)行，否則說明規(guī)則本身可有可無。在這種對規(guī)則的執(zhí)行和遵守中，他們獲得類似控制自己排泄的肯定感和安全感，這使得他們逐漸獨(dú)立，并向更高的發(fā)展階段順利過渡。

很遺憾，中國的父母和幼兒園老師在這一時(shí)期既顯得嚴(yán)格的，又過于放縱。之所以這樣講，是因?yàn)樗麄儾⒉蛔裱潭ǖ?、有序的?guī)則，而是以皇帝對臣民的方式，或溺愛放縱，或嚴(yán)格約束，任意進(jìn)行且憑個(gè)人喜怒為多，身體力行更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在這種忽左忽右、沒有特定規(guī)則的成長環(huán)境中，孩子很容易感到無所適從，即他所做的一切，僅僅是對權(quán)威的服從甚至取悅，這會(huì)剝奪成長必須的獨(dú)立感和安全感，使他們被迫再次依賴（父母），從而被打回口欲期并形成同樣的固結(jié)。

口欲期表現(xiàn)

無論是哪種原因的口欲期固結(jié)，表現(xiàn)形式都基本類似。由于得不到足夠的愛，口欲期固結(jié)的孩子長大之后難能有愛別人的能力。為了近乎掠奪性地取得儲(chǔ)備，他們對待他人的基本方式是敵對、抗拒，而這種敵對，由于他們內(nèi)心未能完成的成長過程，不是以成熟個(gè)體的方式體現(xiàn)出來，而是“咬”（如口出惡言）和“哭”（如自怨自艾），還包括一些不那么光明正大的手段。出于生物本能，他們也會(huì)打架，但做不到打完就了結(jié)，而是“打一架結(jié)一輩子仇”；他們也會(huì)有性和婚姻，但性冷感和性無能的比例會(huì)很大，婚姻也就難以幸福。試想，嬰兒怎么可能有真正的性欲，又怎么可能不把婚姻、愛情與對父母的依賴混為一談？

與這樣的個(gè)體相處是一件不容易的事情。他們獲得安全感不因遵守規(guī)則和自我控制，而是通過“吃”“占有”甚至“掠奪”，長大之后他們也不習(xí)慣遵守實(shí)際的規(guī)則，尤其是那些妨礙他們滿足口欲期欲望的規(guī)則。所以從法制到法治的過渡顯得很難，“潛規(guī)則”盛行成災(zāi)，人們辦事遵循的大多是“他不吃這一套”“給他點(diǎn)甜頭吃吃”和“吃了人家的嘴軟”。尤其當(dāng)這樣的個(gè)體占據(jù)了社會(huì)的大多數(shù)時(shí)，亞瑟.史密斯筆下那種“頑固的靈活性（Inflexible Flexibility）”就在所難免。尤其對于那些企望擺脫或已經(jīng)擺脫口欲期人格的人，這種“頑固”就顯得更令人絕望了。

成人世界里的口欲期

口欲期人格總是受到一種人的歡迎，即統(tǒng)治者?！案改腹佟狈Q呼的發(fā)明絕非偶然，而恰好是人們發(fā)自潛意識(shí)對現(xiàn)實(shí)最絕妙的形容?？谟诘暮⒆右蕾嚫改?，服從權(quán)威，不敢反抗也不會(huì)有怨言，前提是能保證他們欲望的滿足，即“吃”。這樣的人管束起來是容易的，只要控制生存資源就可以。中國歷朝歷代的農(nóng)民起義，原因可以由成千上萬，歸結(jié)起來卻只有一條：農(nóng)民連飯都吃不上，餓殍遍野時(shí)，才會(huì)起來造反。但凡能有一口飯吃，決不會(huì)有大規(guī)模的“造反”，更不要說帶有社會(huì)變革性質(zhì)的“獨(dú)立戰(zhàn)爭”和“大革命”。

作為管理者，你越是表現(xiàn)得像個(gè)父母，比如替“孩子們”的爭執(zhí)主持公道，保障“孩子”有飯吃，不要讓“孩子”過得太受罪，雖然你是騎在他們頭上作威作福，還是能夠被承認(rèn)和肯定的，也就可以得到自己的“飯”（俸祿乃至被默許的貪贓）——當(dāng)然，不是來自沒有自主性的孩子，而是上級的賞識(shí)，因?yàn)檫@樣的“父母官”自己也是孩子，也著眼于吃，也受到“父母”的管束。每一個(gè)官員在做父母的同時(shí)也作孩子，最大的父母是皇帝?；实郾救艘彩莻€(gè)孩子，他可以最大限度地不講規(guī)則，最大限度地“占有”和“吃”，所謂“家天下”。所以領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的人最后都不能免俗，都想要做皇帝，因?yàn)槠鹆x的起因是為了“吃”，皇帝能“吃”的最好，我有能力做皇帝，為什么不做呢？這樣的農(nóng)民起義，與其說是起于“義”，倒不如說是起于“利”，最后無一例外地淪為武裝競選。

由這樣的人組成的社會(huì)不會(huì)有什么真正的合作，因?yàn)楹献饕馕吨尜Y源的共享，也即可能無法滿足“儲(chǔ)備”的欲望，這在安全感不夠的人們看來是不可接受的；開拓和創(chuàng)造也不那么吸引人，因?yàn)樾枰蟮牧α亢痛鷥r(jià)，即使開拓了、創(chuàng)造了，也不能保證屬于自己，不如直接“爭奪”來得快。所以這種社會(huì)，就如之前上千年經(jīng)歷過的一樣，破壞大于創(chuàng)造，內(nèi)耗大于向外發(fā)展。地位相同的人們互相勾心斗角，向上爭寵獻(xiàn)媚，向下自居權(quán)威，一切好惡是非都按照能否滿足自己“吃”的要求，即利益關(guān)系來判斷，這就是“遠(yuǎn)近親疏”，這就是“辦這件事你有沒有人”，這就是費(fèi)孝通先生所謂“差序格局”。

進(jìn)一步地，口欲期的父母、教育者和社會(huì)，又會(huì)影響到下一代的成長，使他們不容易邁過這道坎成為長大的個(gè)體。如梁漱溟先生所言，這樣的人，是心靈長不大且過早地麻木、衰老了的“小老頭”——這是一種缺乏活力的狀態(tài)，一種缺乏生命力的狀態(tài)。而缺乏活力、缺乏生命力的個(gè)體將組成一個(gè)不那么好的社會(huì)、不那么好的民族，這樣的社會(huì)和民族在這個(gè)世紀(jì)的競爭力有幾多，世界還會(huì)給它多少混吃等死的時(shí)間、空間，我是不敢做出太樂觀的估計(jì)的。

尊重?zé)o法改變的，改變可以改變的。面對這并不讓我們滿意的現(xiàn)實(shí)，想要“一下子解決所有的問題”是不切實(shí)際的。從現(xiàn)在看來，渴望擺脫或正在擺脫口欲期人格的人還是少數(shù)，也有我們能夠做到且必須做到的一些事。最首要的，不能諱疾忌醫(yī)，抱著“天朝上國”“優(yōu)等民族”的美夢不撒手，也不可以喪失信心，認(rèn)為我們沒有希望。

口欲期現(xiàn)象之改變

在具體實(shí)行的層面上，其一要逐步改掉自己貪吃的毛病。行為主義者認(rèn)為，人的心理對應(yīng)著行為，如果能把行為加以改變，那么對應(yīng)的心理特質(zhì)就會(huì)變化，例如著名的系統(tǒng)脫敏療法。口欲期人格最大的特點(diǎn)就是注意力集中于“吃”，而廣義的“吃”又以對吃喝的喜好為基礎(chǔ)，甚至對煙、酒等的過份依賴也是吃喝的一種擴(kuò)展。嬰兒要長大，就必須學(xué)會(huì)離開媽媽的乳頭，學(xué)會(huì)用嘴之外的身體觸碰世界；我們也必須讓自己變得不那么饞，變“活著為吃飯”為“吃飯為活著”。吃得飽饅頭，就不必非得吃肉；吃得到雞鴨牛羊，就無需為了“獵奇”而非要嘗嘗果子貍燉水牛鞭。也許這會(huì)讓你覺得不公平，憑什么別人能吃而你不可以，但你一定不可以吃，就因?yàn)槟阍噲D長大，而別人還是個(gè)孩子，大人和小孩子比吃是很沒有水平的。

其二是學(xué)會(huì)守規(guī)矩，比如守法，比如考試不要作弊，比如不要被人家“潛規(guī)則”掉。這比改正貪吃的習(xí)慣痛苦的多，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不守規(guī)矩而獲得額外利益的人太多，有時(shí)候那個(gè)利益又太誘人；或者你會(huì)比別人多費(fèi)很大的力氣才達(dá)到了同樣的目標(biāo)。沒有補(bǔ)償，也不會(huì)有什么折中，實(shí)行起來可能會(huì)很痛苦。但一定要堅(jiān)持，就像小孩子學(xué)會(huì)不尿床那樣，隨意尿床是很舒服，但你要長大，你要做一個(gè)成年人而不是孩子，成年人怎么可以像孩子那樣不講規(guī)矩呢？

其三是逐步讓自己獨(dú)立，包括獨(dú)立思考、獨(dú)立做決定和獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任。我之所以沒有說要獨(dú)立說話，是因?yàn)樗诋?dāng)下成本太高，做起來太不易。但另一方面，不說假話、不被人利用而說話，這是可以做到的。你可能得不到由此帶來的利益，但還是可以活下去，如果你能保持平和的心態(tài)，還會(huì)覺得可以接受。除了利益驅(qū)使，拋棄對權(quán)威的依附也很痛苦，如弗羅姆所言，人皆有逃避自由的本能，都想要“找個(gè)人來統(tǒng)治我們，不再有戰(zhàn)爭”，但那種“動(dòng)物農(nóng)場”式的統(tǒng)治，確確實(shí)實(shí)會(huì)讓我們活得不像個(gè)人。

一兩個(gè)人在這樣做肯定不夠，如果他們做得好，別的人也會(huì)受影響，越來越多的人效仿起來，就可能產(chǎn)生一種改變；即使這種改變沒有發(fā)生，當(dāng)你使自己擺脫了口欲期人格、順利成長起來，起碼也是在為這種改變儲(chǔ)備希望。歸根結(jié)底，社會(huì)是人組成的，一種社會(huì)病的存在，必然是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都處在病態(tài)之中，只有當(dāng)更多的人努力康復(fù)起來，這個(gè)社會(huì)的康復(fù)才有更大的希望。還有，你想不想做病人，與別人病不病，是沒有什么關(guān)系的。