朱元璋出身苦寒，當(dāng)過乞丐、做過和尚，加入的又是農(nóng)民義軍，當(dāng)然更不可能去讀太學(xué)國子監(jiān)，考舉人中進士，因此就認(rèn)定他肯定沒有文化水平，本身就是一種根深蒂固的“學(xué)歷歧視”。
殊不知朱元璋起兵后，哪怕戎馬生涯空暇，也總是抽出時間手不釋卷，建國稱帝后，更是“戴星而朝，夜分方寢”，讀書讀到廢寢忘食（“日晏忘餐”），又常年和劉基、宋濂等學(xué)問大家談?wù)撉写?，?shù)十載耳濡目染，加上他天生睿智，聰明神武，每每舉一反三，綽有成算，正應(yīng)了古之圣賢諸葛亮“獨觀大略”的讀書法門，其自學(xué)成才的真實文化水平，只怕遠遠強過那些只會死讀古人經(jīng)卷的尋常儒生。
《明史紀(jì)事本末》：【太祖……身在行間，手不輟書?！?br> 談遷《國榷》：【吳王微時，目不知書。起兵后，日親諸儒，流覽神解?！?br> 劉基劉伯溫，就曾在他匯編的《皇帝御制文集后序》中，感慨朱元璋平素“無聲色之好，無游畋耽樂之從”，讀書時“聚精會神，凝思至道”，撰寫文章時「舉筆立就，莫不雄深宏偉，言雅而旨遠，仰瞻揮灑之際思若淵泉，頃刻之間煙云盈紙，有長江大河一瀉萬里之勢」。
這其中固然有臣子對君王的溢美之辭，但朱元璋的天賦之高，學(xué)習(xí)之勤奮刻苦，理解能力和知識轉(zhuǎn)化能力之強，對自己處理軍國政務(wù)的幫助之大，確實是“詔諭遐方，明燭萬里，若洞見其肺肝”，令他們這些儒臣甘拜下風(fēng)，“可望而不可及者矣”。
朱元璋幾首傳世詩作：
廬山詩：
廬山竹影幾千秋，云鎖高峰水自流。萬里長江飄玉帶，一輪明月滾金球。
路遙西北三千界，勢壓東南百萬州。美景一時觀不盡，天緣有份再來游。
思老試壯：
因過雕鞍見馬肥，迎風(fēng)振鬛試霜蹄。試將舊日弓彎看，箭入弦來月樣齊。
游鐘山：
鐘山陽谷梵王家，帝釋臺前優(yōu)缽花。游戲但聞師子吼，比丘身衣錦袈裟。
征陳過瀟湘：
馬渡江頭苜蓿香， 片云片雨渡瀟湘。 東風(fēng)吹醒英雄夢， 不是咸陽是洛陽。
滄浪翁泛海：
海天漠漠際無窮，巨艦檣高挾兩龍。帆飽已知風(fēng)力勁，舵寬方覺水情雄。
鰲魚背上翻飛浪，蛟蜃鬐頭觸見虹。何日定將歸泊處，也應(yīng)系纜水晶宮。
題神樂道士：
仙翁調(diào)鶴欲扶穹，萬里風(fēng)頭浩氣雄。翎背穩(wěn)乘空廓外，丹光橫駕宇寰中。
飛符到處雷神集，役劍長驅(qū)癘鬼窮。見說黃芽心地轉(zhuǎn)，更于何趣覓仙宗。
橫秋風(fēng)吹笛：
西風(fēng)落木綻黃花，牛背村童笛正佳。曾識倚樓人聽處，每聞吹月鶴升遐。
蒼江一色渾秋意，紅葉初光襯晚華。冷露下天星斗潤，煙波聲到是誰家。
又：
暑往鐘山阿，巖幽清興多。薰風(fēng)自南發(fā)，森松鳴弦歌。
玄猿嘯白日，丹鳳巢桐柯。靈芝秀深谷，祥云盛嵯峨。
樹隙觀天碧，天清似綠荷。迥聞樵采木，曲澗沿珠螺。
鳥樂山深邃，予歡顏亦和。野人逢問處，樂道正婆娑。
思親歌：
苑中高樹枝葉云，上有慈烏乳雛勤。雛翎少乾呼教飛，騰翔啞啞朝與昏。
有時力及隨飛去，有時不及枝內(nèi)存。呼來呼去翎羽硬，萬里長風(fēng)兩翼振。
父母雙飛緊相隨，雛知返哺天性真。吾思昔日微庶民，苦哉憔悴堂上親。
歔欷歔欷夢寐心不泯，人而不如鳥乎將何伸。
當(dāng)然還有最出名的兩首：
無題：
天為帳幕地為氈，日月星辰伴我眠。 夜間不敢長伸腳，恐踏山河社稷穿。
示僧：
殺盡江南百萬兵，腰間寶劍血猶腥。老僧不識英雄漢，只管嘵嘵問姓名。
不知道某些現(xiàn)代人是有多自信，對著能寫出這么多辭句嚴(yán)整、氣勢磅礴詩句的一代詩人，管他叫“文盲”？
至于朱棣，他出生時朱元璋已經(jīng)當(dāng)了四年的吳國公，四歲時朱元璋已經(jīng)稱吳王，八歲時朱元璋登基為帝，從小到大的學(xué)習(xí)環(huán)境更遠非朱元璋可比，那可是全國最優(yōu)秀的一群學(xué)術(shù)大家們，從小集體教養(yǎng)出來的文武全才。
如果說少年時代的朱元璋，基于現(xiàn)實環(huán)境所迫，沒有正常的學(xué)習(xí)環(huán)境。那么只因為朱棣戎馬生涯，征戰(zhàn)半生，竟以為他也是文盲或者半文盲，則是徹頭徹尾的對武人的偏見了。
朱棣的三個弟弟，周王朱橚、蜀王朱椿、寧王朱權(quán)都是當(dāng)時有名的學(xué)者。朱椿博覽典籍，喜好讀書，有“蜀秀才”之稱。朱橚曾作《元宮詞》百章，又組織編寫了《保生余錄》、《袖珍方》、《普濟方》、《救荒本草》等醫(yī)書。
朱權(quán)更是博學(xué)多才，著作等身，有文史著作《漢唐秘史》二卷，《史斷》一卷，《文譜》八卷，《詩譜》一卷，道教專著《天皇至道太清玉冊》八卷，古琴曲集《神奇秘譜》，音樂評論專著《太和正音譜》，還編寫了《大羅天》、《私奔相如》等雜劇十二種，是明初杰出的戲曲理論家和劇作家。
而朱棣本人雖不以詩文著述見長，但學(xué)識和文化水平同樣處于當(dāng)時社會的頂尖水準(zhǔn)。在戎馬之余，他鋪張文治，著有《御制集》一部，可惜至今已然散佚，但看他賜給藩屬國王的三首長詩的水準(zhǔn)：
永樂三年，滿剌加（馬六甲）國王遣使入京，求冊封其山。朱棣遂封該國西山為“鎮(zhèn)國山”。御制碑文，賜以銘詩：
滿剌加西山鎮(zhèn)國山詩：
西山鉅海中國通，輸天灌地億載同。沐日浴月光景融，兩崖露日草木濃。
金花寶鈿生青紅，有國于茲樂雍谷。王好善義思朝宗，愿比內(nèi)郡依華風(fēng)。
出入導(dǎo)從張蓋重，儀文裼襲禮虔恭。天書貞石表爾忠，爾國西山永鎮(zhèn)封。
山君海伯翕扈從，皇考陟降在彼穹。后天監(jiān)視久益隆，爾眾子孫萬福崇。
永樂二年，鄭和率明軍水師十萬東征日本，大軍壓境下，剛完成日本統(tǒng)一的幕府大將軍足利義滿，連忙保證一定杜絕倭寇，防止他們滋擾天朝，并接受大明冊封，成為大明帝國的日本國王“源道義”。
《天下郡國利書》：【文皇帝永樂二年，上命太監(jiān)鄭和統(tǒng)督樓船水軍十萬詔諭海外諸番，日本首先納款，擒獻禮邊倭賊二十余人。】
《皇明經(jīng)世實用編》：【永樂二年，倭寇浙直，乃命太監(jiān)鄭和諭其國王源道義。源道義出師獲渠魁以獻，我于是有什物紋繡之賜，封為日本國王。名其國之山曰壽安鎮(zhèn)國山。】
永樂四年，因為足利義滿抓捕倭寇得力，海患基本杜絕，日本富士山也被朱棣正式封為明帝國的“壽安鎮(zhèn)國山”，更賜以長詩，建碑銘文，以為對倭人的告誡。
【永樂四年，又以日本國王源道義捕?？苡泄?，賜白金千兩、織金彩色幣二百、綺繡衣六十件、銀茶壺三、銀盆四，及綺繡紗帳衾褥枕席諸物，海船二支，封其國山曰壽安鎮(zhèn)國之山。上親制碑文，賜以銘詩曰】：
日本壽安鎮(zhèn)國山詩：
日本有國鉅海東，舟航密邇?nèi)A夏通。衣冠禮樂昭華風(fēng)，服御綺繡考鼓鐘。
食有鼎俎居有宮，語言文字皆順從。善俗殊異羯與戎，萬年景運當(dāng)時雍。
皇考在天靈感通，監(jiān)觀海宇罔不恭。爾源道義能迪功，遠島微寇敢鞫兇。
鼠竊蠅嘬潛其蹤，爾奉聯(lián)命搜捕窮。如雷如電飛蒙沖，絕港余孽以火攻。
焦流水上橫復(fù)縱，什什伍伍禽奸兇。荷校屈肘衛(wèi)以從，獻俘來庭口喁喁。
彤庭左右夸精忠，顧咨太史疇勛庸。有國鎮(zhèn)山宜錫封，惟爾善于山增崇。
寵以銘詩貞石礱，萬世照耀扶桑紅。
鄭和下西洋后，永樂六年八月，浡泥（即今文萊）國王“麻那惹加那”親自朝見，甘為大明藩屬，并請求將其國后山封為大明的鎮(zhèn)國之山，朱棣遂封其為“長寧鎮(zhèn)國山”，御制碑文，并親筆贈詩：
浡泥長寧鎮(zhèn)國山詩：
炎海之墟，浡泥所處。煦仁漸義，有順無忤。漤樓賢王，惟化之慕。道以象譯，遁來奔赴。
同其婦子，兄弟陪臣?；嬮懴?，有言以陳。謂君猶天，遺其禮樂。一視同仁，匪偏厚薄。
顧茲鮮德，弗稱所云。浪舶風(fēng)檣，實勞懇勤。稽古遠臣，順來怒趟。以躬或難，矧曰家室。
王心壹誠，金石其堅。西南番長，疇與王賢。矗矗高山，以鎮(zhèn)王國。錘文于石，懋昭王德。
王德克昭，王國攸寧。於萬斯年，仰我大明。
朱棣的這三首長詩，被權(quán)威詩詞評論，認(rèn)為是「詩體凝煉，選字典雅，韻律和諧，莊嚴(yán)高古，言簡意賅，充分體現(xiàn)了文明上國之君的才學(xué)氣度?！?/p>
事實上，朱元璋也好，朱棣也罷，從他們遺存至今的詩詞文章，都能看出他們的學(xué)識水準(zhǔn)是十分淵博的，而且比起那些“尋章摘句老雕蟲”型的學(xué)者，他們的學(xué)問是真正“經(jīng)世致用”的學(xué)問，才能讓知識真正轉(zhuǎn)化為力量，用以治國安邦。
朱元璋就曾毫不客氣地嘲諷過明初公認(rèn)的學(xué)問大家宋濂：「你雖然博通古今，可惜真正要做起實事，就猶豫不決，百無一用了！」（【爾濂雖博通今古，惜乎臨事無為，每事牽制弗決。若使?fàn)枡z閱則有余，用之于施行則甚有不足。】）
至為遺憾的是，后來的明朝皇帝們，因為長于深宮，缺乏實踐，與生俱來受到的又是最傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，因此自己也逐漸地“儒生化”“士大夫化”了。越到后期，越是如此，和朱元璋朱棣這種馬上天子，已經(jīng)完全不是同一類人。
比如崇禎帝朱由檢，如果剝離皇帝身份的話，其行事作風(fēng)，和一個儒生士大夫，究竟還有什么不同？而且還是最信奉儒家信條，嚴(yán)格律己修身的那類“清教徒”式儒生。
崇禎帝一生的勤勉和克己，并非全是國難當(dāng)頭時，去給臣子們表演的“作秀”，而是他當(dāng)真發(fā)自內(nèi)心地相信，只要自己把“修身齊家”都做得完美了，自然就可以“天下太平”。這樣的迷夢，一直到煤山殉國時，才被無情的現(xiàn)實打醒。
所以，知識當(dāng)然就是力量，對任何偉大人物都是如此，無用的從來不是知識本身，而只是那些死讀書、讀死書的人。
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