劉興華

漢代之際，儒家思想成為國家的主流和正統(tǒng)思想。此時，儒家的道德規(guī)范和審美趨尚，以及對漢字本體實用性的功力需求，從而，成就了漢代碑刻書法藝術(shù)的總體美學(xué)風(fēng)格。最終形成了嚴(yán)謹(jǐn)整飭、中庸規(guī)矩的碑刻隸書。正是因為隸書的這種美學(xué)風(fēng)格，成就了其作為文字存在的社會意義。同時，以此種實用為目的而形成的隸書書體，經(jīng)儒家思想的融合演化，最終成為國家倫理教化的工具。隸書最早萌生于戰(zhàn)國晚期，秦代已廣泛應(yīng)用，到了漢代，已成為官府頒令通行的主流書體。漢代隸書整體比較，西漢隸書挑法尚不明顯，字形亦較方，而東漢隸書，逐漸趨向典型成熟化，其字形扁闊，主橫筆畫一波三折，即明顯出現(xiàn)了所謂的“蠶頭雁尾”之筆畫，極富動感且具裝飾性。尤其，東漢碑刻隸書總體風(fēng)格端凝典雅、莊重嚴(yán)整，基本走向成熟和全盛時期，其書體與西漢隸書雖然有血緣關(guān)系，但主體風(fēng)格已大不相同。其特點為筆法嚴(yán)謹(jǐn)，體勢紛繁，加之刻工藝術(shù)高超，遂使東漢碑刻書法藝術(shù)更加光彩奪目，也由此成為隸書之正宗?？傮w審視，漢代隸書上承古篆遺緒，下開魏晉草、楷、行書諸體新脈，實為中國書法藝術(shù)之基石。尤其以現(xiàn)存山東省曲阜市孔廟的，諸如《乙瑛碑》《孔彪碑》等成熟碑刻隸書為代表，一、東漢碑刻隸書文化探源東漢是中國書法藝術(shù)漸趨自覺，完成隸書審美藝術(shù)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵歷東漢是中國書法藝術(shù)漸趨自覺，完成隸書審美藝術(shù)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵歷史時期。東漢桓靈之際，刻碑頌德之風(fēng)大興，碑刻數(shù)量巨增。此期碑刻隸書姿態(tài)萬千，各臻其妙。當(dāng)然不只是結(jié)構(gòu)，章法之變化，且有種種不同趣味和神韻，不僅形式多樣，而且用筆的變化漸為豐富和成熟，故而形成了不同的審美風(fēng)格傾向。同時，在一定程度上，“漢隸極則”是以漢代碑刻隸書為典范的。可以說，漢代隸書與碑刻的完美結(jié)合，在終極意義上為隸變的完成，提供了必要的客觀條件?？傊?，東漢碑刻是漢代石刻制度儀式化及隸變終結(jié)的產(chǎn)物。此時，官方碑刻制度的建立與隸書本體語言的高度成熟，為漢代碑刻的成熟與發(fā)展奠定了堅實的文化物質(zhì)基礎(chǔ)。漢代碑刻隸書從書法風(fēng)格上，大體可以劃分為三個歷史階段：西漢中期以前的古拙渾穆、沉厚不揚并略帶篆意；西漢中期至東漢早期的樸實無華但漸趨生動灑脫；東漢中期以后的莊重嚴(yán)整、拘謹(jǐn)?shù)溲哦燥@裝飾。東漢是書法走向自由和標(biāo)立中國書法傳統(tǒng)的時期。以隸書、草書為代表的書藝發(fā)展迅速、流行廣泛，使得習(xí)文者在對文字相當(dāng)熟稔以及掌握、應(yīng)用非常自如后又進(jìn)一步產(chǎn)生審美觀照。如此，書法藝術(shù)的地位得以逐步建立。東漢隸書，逐漸走向一種成熟化，其字形扁闊，為主的橫畫一波三折，明顯出現(xiàn)了所謂“蠶頭雁尾”之筆畫，極富裝飾趣味。尤其，至東漢中后期隸書的點畫、結(jié)體、章法、布局均完全成熟。隸書以其獨特的體勢促使了用筆、結(jié)構(gòu)的變化，最終使其孕育了草書、行書、楷書諸種書體的嬗變產(chǎn)生，為書法藝術(shù)的發(fā)展演變奠定了重要基礎(chǔ)。此時，漢字隸變在碑刻書法范疇中達(dá)到足夠成熟。同時，因為漢代時“隸變”“八分”的演進(jìn)嬗變，才使得漢字由初時篆體的圓轉(zhuǎn)筆勢發(fā)展為折筆方塊字的隸書，由圓入方、由繁入簡，終于為楷書的出現(xiàn)和流行奠定了基礎(chǔ)。二、《孔彪碑》簡說清代金石學(xué)家葉昌熾曾云：“欲訪先秦漢魏諸碑，當(dāng)游齊魯。”以今山東曲阜為中心，東至平邑，西達(dá)巨野，北到東阿，南抵單縣。即漢代魯國、東平國、任城國和山陽郡所在地。作為儒家思想重要載體的古代碑刻文獻(xiàn)在孔廟保存較多。具有確切年號的碑刻達(dá)四十多種，其中孔林內(nèi)孔子后裔的碑刻最多。碑刻內(nèi)容無不反映了儒家的地位，儒學(xué)的影響，儒生的追求?？傊?，皆與“儒學(xué)”有關(guān)。（見表一）其中，現(xiàn)存山東省曲阜市孔廟的《孔彪碑》，（圖一）具有桓靈時期碑刻典型的精致特征。以其典型的書刻語言，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)個性和審美意蘊(yùn)，具有非常重要的文物史料價值和碑刻書法研究價值。（表一）山東曲阜東漢孔氏碑刻簡表《孔彪碑》鐫立于東漢建寧四年(171年)七月，隸書。碑陽十八《孔彪碑》鐫立于東漢建寧四年(171年)七月，隸書。碑陽十八行，行四十五字。碑主孔彪，字符上，孔子十九世孫，孔宙之弟。歷官郎中、尚書侍郎、博陵太守等?！犊妆氡冯m然剝落比較嚴(yán)重，但書風(fēng)瘦勁淳雅，娟秀可愛，字形較扁，左右分張，波磔明顯，在漢代碑刻隸書中堪稱精品。尤其是自歐陽修《集古錄》以來，迭經(jīng)著錄，歷代書家品評極高。清初孫承澤《庚子消夏記》對此碑有言：“書法娟美，開鐘元常法門矣?！蔽谭骄V《兩漢金石記》記載：“是碑（《孔彪碑》）全似今日正書之法，不特人旁起筆不用逆勢也。朱竹垞喜作分隸，而以是碑絕類《曹全碑》，未然也?！庇止邢仍凇斗紙责^題跋》記載：“漢碑字之小者，《孔元上》、《曹景完》二石也?！恫芫巴瓯沸阋?，此碑淳雅，學(xué)書不學(xué)此碑，不知今隸源流相通處。惜存字無多，不及《合陽碑》(即《曹全》)之完善也。”而楊守敬《平碑記》則稱其：“碑字甚小，亦剝落最甚，然筆畫精勁，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，當(dāng)為顏魯公所祖。”清代書家李瑞清曾跋云：“此碑（《孔彪碑》）用筆沉著飄逸，大得計白當(dāng)黑之妙，直與《劉熊》抗衡。學(xué)者得此，可以盡化板刻，脫盡凡骨矣?！笨傮w來看，《孔彪碑》與東漢桓靈時期諸名碑相較，亦不遑多讓。無論是文辭陳述和書體設(shè)計等諸多方面，《孔彪碑》都嚴(yán)格遵循并體現(xiàn)著儒家“文質(zhì)兼美”的美學(xué)理念。三、《孔彪碑》書法簡析《孔彪碑》的章法意趣和結(jié)體、用筆、取勢以“方圓兼?zhèn)洹睘橹鞯臅▓D像特征。同時，在保持“方整”風(fēng)貌大框架下的風(fēng)格演變或位移，進(jìn)一步強(qiáng)化波磔、用筆力追渾樸豐厚之美，在方整古樸的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)疏密關(guān)系及筆勢運動的變化，呈現(xiàn)出夷險交輝、情勢起伏的藝術(shù)個性。此“寬博樸厚”或是摻用通俗隸書體裁，間用遒凝如屈鐵之圓筆，篆意交會，剛而能韌，以樸率生動的結(jié)字取勢活躍全篇。因此，《孔彪碑》具有作為藝術(shù)史的形態(tài)分析之典范作品的重要價值與意義?！犊妆氡房⒅畷r正是東漢碑刻風(fēng)行之際，也是漢隸最為成熟、最具典型風(fēng)范的歷史時期。其隸書古拙蒼樸，字法規(guī)范，章法嚴(yán)謹(jǐn)，是研究東漢成熟時期隸書的重要實物史料?！犊妆氡凡季置苄蹚?qiáng)，氣勢沉雄渾厚，波磔較長，具有典型的隸書風(fēng)貌，為漢隸成熟期的重要碑刻?！犊妆氡穼€的運動及其空間構(gòu)造內(nèi)在規(guī)律的運用，已明顯達(dá)到了自覺的程度，更著重于橫向開張的筆勢運動，是字的空間形式變化的契機(jī)。同時，儒家思想及其審美觀念與古代樸素的辯證思想，乃是建構(gòu)《孔彪碑》古典藝術(shù)審美內(nèi)涵的梁柱。其用筆方圓兼?zhèn)洌A于方，筆力沉郁雄渾、樸雅古厚，整體書法風(fēng)貌呈現(xiàn)出方正雄偉、茂密渾融的藝術(shù)特色，為漢隸豐茂書法風(fēng)格的典范之作。四、《孔彪碑》書刻藝術(shù)發(fā)微東漢之際，儒家經(jīng)典成為正統(tǒng)的統(tǒng)治思想。社會功用和書寫心態(tài)影響了表現(xiàn)手段，某種形式將會成為社會普遍模仿的對象，從而固定為書寫模式。石刻之書丹與書法、刻工與刻石這些在當(dāng)時依附于太學(xué)、公文、禮俗、喪葬等，社會文化和意識形態(tài)之上的東西自然亦不例外。所以《孔彪碑》與東漢成熟隸書風(fēng)格較為相近，具有雄強(qiáng)樸茂、氣象靜穆的藝術(shù)特點，從用筆、空間布局和審美感受上又呈現(xiàn)出楷書特征。《孔彪碑》用筆取勢不乏裝飾因素，如對波磔、蠶頭燕尾等著意而含蓄蘊(yùn)藉的表現(xiàn)。其章法則善于在端方整齊之中寓以字勢長短和大小的參差變化，諸般匠心獨運的形式、涵蘊(yùn)著極為沉雄剛毅的性格美，與東漢同期中原諸碑刻相較，均是波磔分明的典型八分書體。（見表二）

（表二）《孔彪碑》與東漢同期中原碑刻比較漢隸樸拙敦厚之風(fēng)鮮明濃重，是其繼承、保留篆書的質(zhì)樸古厚所呈現(xiàn)出的內(nèi)在神情。《孔彪碑》用筆布勢十分勻整，氣勢古樸斂靜，在方勁瑰麗中有清潤放縱之神氣。但是，并沒有在過分強(qiáng)調(diào)書寫便利的極端當(dāng)中流入匠氣、也沒有脫離隸書的實用立場，而是在兩者縫隙之間因為書寫者的個性微顯而呈現(xiàn)另一種特質(zhì)，即文字秩序的穩(wěn)定與文字形態(tài)的豐富，甚至文字內(nèi)涵的彰顯，維持了字形的規(guī)范莊嚴(yán)、和諧靜穆。《孔彪碑》氣度高古典重，字亦剛健有風(fēng)韻，為八分隸書完全規(guī)范化的極致?！鞍朔謺弊鳛橐?guī)范隸書形成的同時，手寫系統(tǒng)文字應(yīng)用于實際生活中形成了兩個發(fā)展方向：一是草化為章草；二是波磔逐漸消退，最終演化為楷書一體。《孔彪碑》中作為漢隸最重要表現(xiàn)特征的波碟畫顯明突出。其結(jié)字，筆畫排列勻整，近小篆之排疊布白，沒有大的松緊變化，字內(nèi)空間較平均，筆畫向四周均勻排布?！犊妆氡纷志厥枥剩袣馔〞?，章法清新醒目。字體方整流麗，縱逸飛動，其用筆一絲不茍，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)；橫畫甚長，左右開張，體態(tài)扁方，頗有法度。此碑書法筆畫排列集中，長大筆畫則縱筆旁逸，筆勢外展，但又與《石門頌》之不受拘束者不同，似乎都有定法，無一字不飛動，無一字不規(guī)摧。但是，不可否認(rèn)，如果只從藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法審視，還不能說明《孔彪碑》總體上，映射出宏樸雄強(qiáng)的漢代藝術(shù)精神。事實上，它本身存在的價值，更在于對技法和形式美的探索則較西漢時期前進(jìn)了一大步。如在空間構(gòu)造方面，比起西漢的線條開始出現(xiàn)更多的變化，尤其是其中，表現(xiàn)出的藝術(shù)語言更加豐富多彩。尤其是《孔彪碑》，對線的運動及其空間構(gòu)造內(nèi)在規(guī)律的運用，已明顯達(dá)到了自覺的程度，一筆一畫，更著重于橫向開張的筆勢運動，是字的空間形式變化的契機(jī)，從分反映了漢人對適宜為美，即通過人的目的與客觀規(guī)律相統(tǒng)一而達(dá)到美的樸素認(rèn)識。可見，沒有這種自覺的形質(zhì)創(chuàng)造，就無法在下一步實現(xiàn)抒情寫意的自覺。毋庸置疑，《孔彪碑》的書法價值，主要體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的社會教化與審美價值?？v觀《孔彪碑》書法藝術(shù)的傳承與演變，《孔彪碑》書法價值最重要一點更在于書法的社會價值，因為書法是以漢字語言的特殊形式承載著歷史。再有就是書法的思想價值，《孔彪碑》即豐富了傳統(tǒng)文化的思想寶庫，同時又在那個時代具有豐富的文化內(nèi)涵和精神追求，通過曲折的線條與形質(zhì)表現(xiàn)著內(nèi)在的思想與審美觀念，使中國天人合一的哲學(xué)理念以及美學(xué)思想，在刀筆的鑄就間滲透顯現(xiàn)。西漢中期至東漢初期，隸書碑刻書風(fēng)逐漸樸實無華并且在點畫上西漢中期至東漢初期，隸書碑刻書風(fēng)逐漸樸實無華并且在點畫上呈現(xiàn)出生動灑脫的跡象。出現(xiàn)這種巨大變化的社會原因，主要是漢武帝以后，董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”思想和天人感應(yīng)學(xué)說，在漢代意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了主要的統(tǒng)治地位。反映在碑刻上即逐漸出現(xiàn)略以裝飾的波尾，字體時常出現(xiàn)垂直、橫掃的氣勢。東漢中期以后的書風(fēng)急劇轉(zhuǎn)化，由端莊典雅到平正嚴(yán)謹(jǐn)，再到正襟危坐并最終走向停勻板滯，這同樣與當(dāng)時的社會意識和社會風(fēng)氣分不開。一方面，東漢中期以后，門生故吏、弟子等為盡忠于其府主、舉主而造碑頌德，成為一時風(fēng)尚。歐陽修《集古錄·跋》記載：“漢公卿卒，故吏、門生各自立碑，以伸感慕”。另一方面，東漢中后期形成了士子重名節(jié)、重聲譽(yù)的風(fēng)氣，刻碑頌揚就成為一種極為常見的現(xiàn)象。上述社會風(fēng)氣下所立碑刻的內(nèi)容多溢美浮夸，書風(fēng)力求端莊平正，以反映所頌之人的品行。同時，也正是在這種社會意識和文化風(fēng)氣的影響之下，漢隸最終趨向板滯僵化，以致失去了其特有的藝術(shù)風(fēng)姿和優(yōu)雅生氣。東漢后期，隸書成熟并于桓靈時期達(dá)至極盛。此際，在儒文化不激不勵、中和為美的審美理念的其籠罩下，銘刻隸書走向規(guī)范化，在結(jié)字、筆法、筆畫形態(tài)等諸方面均更完備周到，官定隸書確立了典則，形成了字勢“左右分布相背然也”（《廣藝舟雙楫·分變》）的總體特征。首先，漢代發(fā)達(dá)的文化教育和重視書法的社會風(fēng)尚造就了大批書法家，尤以東漢為最。其次，大批民間書家留下的眾多隸書刻石作品，充分彰顯出其蓬勃的創(chuàng)造力和樸素豐沛的情致。再次，碑刻是書丹與鐫刻二者結(jié)合的產(chǎn)物。因此，“透過刀鋒看筆鋒”，《孔彪碑》書寫者當(dāng)具有良好的書法技法修養(yǎng)和迥超常流的審美素質(zhì)。據(jù)該碑書風(fēng)取向推測其書丹者應(yīng)偏重于方正樸茂一路，并較精熟傳統(tǒng)方整風(fēng)格的隸書。最后，關(guān)于《孔彪碑》隸書風(fēng)格生成緣由的考察，不能忽略刻工的因素。所謂漢代碑刻，“每碑各出一奇，莫有同者”（王澍），“其變制最多”（康有為），夷考其故，與刻工的“二度創(chuàng)作”有密切關(guān)系。不同漢碑書法風(fēng)格的生成史，是書丹者與刻工雙重選擇的歷史。故《孔彪碑》書風(fēng)的形成，實應(yīng)歸功于時代的造就。

劉興華，著名策展人，書法家，攝影家。國際一級美術(shù)師。蘭州大學(xué)書法研究所古典書法中心副主任。兼任蘭州大學(xué)客座教授、甘肅政法學(xué)院客座教授。

讀著文化（上海）有限公司合伙人，蘭州圓得群文化傳播有限公司董事長，甘肅太一文化旅游規(guī)劃研究院執(zhí)行院長。世研智庫甘肅理事會秘書長、甘肅民營經(jīng)濟(jì)研究會副秘書長、蘭州網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)會理事、甘肅省延安精神研究會會員。曾任每日甘肅網(wǎng)營銷策劃總監(jiān)、中國甘肅網(wǎng)運營總監(jiān)。? ? ?

作品曾參展啟航新時代——中國當(dāng)代書畫名家作品展（北京）、當(dāng)代書畫百家作品展（貴州），紀(jì)念紅軍長征勝利80周年甘肅、江西書畫作品展（南昌）新時代書畫先鋒人物共慶新中國成立七十周年暨第三屆“古建與書畫之美”作品展等。

《從唐代楷書看佛教對書法文化的影響》、《從孔彪碑探微漢代刻石隸書的書刻意趣》等理論文章散見于《書法報》、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等。