上文談到，純粹意識及所指向的對象的構(gòu)造，這是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中的一個核心內(nèi)容。

它這里面確實(shí)有對我們啟示的地方，比如我要寫一篇文章，這篇文章怎么寫呢？這篇文章肯定要根據(jù)我的思想吧，但是我還得考慮另一個問題，如果存在我想，這篇文章的客觀性可能就太差了，我必須這樣想，我是在代表別人在寫，或者我代表上帝在寫，也就是說所有的人來理解我寫的這些個文章，他們應(yīng)該像我一樣這樣理解，如果說完全是我個人出發(fā)的，那就太個性化了，那這文章基本上別人是看不懂了。

這就是說，在我這篇文章里，我在代表全人類在思考這個問題。

那你怎么代表？那有時(shí)候，你就要把你個人的因素排除在外，我覺得胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，在這個里面倒是對我有很大的啟示。

對這個問題你完全是可以感覺到的，我在思考的過程中，也會思考這樣的問題，我這樣思考的時(shí)候，別人會怎么批判我，我的合理性別人會認(rèn)同嗎，如果別人也批判我的話，從哪些地方可以批判，我如何應(yīng)對？

其實(shí)這樣一想，文章的結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了，我寫這篇文章并不代表僅僅是我寫的，是我代表了一大批和我有同樣這樣想法的人寫的。

就說在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我做出了一個實(shí)驗(yàn)，我要準(zhǔn)備好一切條件應(yīng)對別人的質(zhì)疑，人家有可能在哪個地方來攻擊我，我怎么回答，我怎么說服人家，這個里面其實(shí)在思考什么問題呢，就是把個人的因素拋掉了，去觀察問題。

所以意識對象是純粹意識向某物的產(chǎn)物，純粹意識是不以個人為轉(zhuǎn)移的那個意識，也就是說，意識對象是由意識活動的意向性所構(gòu)成的。

意識不是容器，而是燈塔。

一種真正的意向活動應(yīng)當(dāng)具備4個要素，主體或當(dāng)事人，意向活動，意向的對象，對意向?qū)ο罂隙耸裁础?/b>

這體現(xiàn)了意識活動及其連貫性和可理解性。這是一個完整的意向活動。

比如說路德想到了，魔鬼在他的靜修密室中。

這是個意向活動，主體是路德，意向活動是想，活動的對象是魔鬼，肯定了什么，魔鬼在那個靜修密室中。

這些要素必須是連貫的，一致的，才是可以理解的，否則不具有可理解性，也就沒有意義。

比如說懷著一顆仁慈的心殺死了一個人。

你這個意向活動是不連貫的，矛盾的，不可理解的。

還有畢達(dá)哥拉斯的定理，聽起來是甜蜜的，聞起來是芳香的，這種話就有些不可理喻，也就是意向活動要有可理解性，因?yàn)樗囊夭蝗?/p>

意向活動本身是有結(jié)構(gòu)的，正是意向活動諸要素的結(jié)構(gòu)的連貫性和可理解性，賦予了意識對象以一定的意義。

意向活動的連貫性和可理解性，提供了一個判明命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)使用了一種方法論叫做，還原方法論。這是在哲學(xué)里面，最抽象的，因?yàn)樘y，很多人無法理解，有很多研究哲學(xué)的人壓根就把它過濾掉了。

但是如果我們能夠把握一下的話，有可能把人文哲學(xué)里面最難懂的東西攻克下來了。

把這個理解了再去看其他哲學(xué)就輕松多了，比如存在主義，解釋學(xué)，都很容易去理解了。

這個就屬于人文科學(xué)里面難度很大的。

我在想理工科里面數(shù)學(xué)的邏輯很深，搞得很多人都看不懂，但是實(shí)際上文科里面也有很難搞懂的東西，你比如你有時(shí)間去看一下詩歌，你說你智力很高，很可能很多詩歌你都讀不懂。

他的邏輯不是我們一般的邏輯，你能說詩歌沒水平嗎？但在文科里面，最高的文學(xué)水平就是詩歌，其實(shí)人文科學(xué)里面也有難度在里面。

我們很多人在讀馬哲，但是有幾個人看過馬克思的《資本論》呢？

馬克思和恩格斯相比，恩格斯的書比較容易懂，他語言比較流暢，都像散文似的東西，也比較優(yōu)美，那馬克思的東西就很深，沒有很多方面的知識你根本搞不懂，你們不要以為馬克思的東西簡單，馬克思的東西很難讀懂的，他的邏輯更強(qiáng)，然后歐洲大陸哲學(xué)是什么呢，思辨色彩非常強(qiáng)勁，胡塞爾你看德國人，思辨文化比較濃。

那么胡塞爾的還原方法是什么呢？

他認(rèn)為作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，若要獲得與事實(shí)科學(xué)不同的絕對的，超世間的真理，必須采取與事實(shí)科學(xué)不同的方法。

洞察本質(zhì)的途徑，就是現(xiàn)象學(xué)還原的方法。

就是我不是通過現(xiàn)象看本質(zhì)，而是我一下子看著本質(zhì)了，我把這個本質(zhì)一下子找到了，他是這種方法。

我們來理解一下，這個本質(zhì)怎么找？

這個本質(zhì)的方法，我覺得在現(xiàn)實(shí)生活中是有的，你看有些人比如在找對象，你比如說介紹約會，人家見了一面以后永遠(yuǎn)再也不看了，這個方法就是現(xiàn)象學(xué)的方法，她一看就知道你這個人不適合她，絕對不能搞在一起，否則是要麻煩的，馬上切斷一切聯(lián)系。

她不是說我和你再了解了解接觸接觸，一起吃飯一起參加什么活動，慢慢培養(yǎng)感情這種途徑，這種好像是有些科學(xué)的方法，一種經(jīng)驗(yàn)的試錯，慢慢靠近，這就是自然科學(xué)的方法。

但是有很多人，基本上靠直覺，一照面馬上就明白了，永遠(yuǎn)不要再見面了。

沒希望了，為什么，她似乎看到本質(zhì)了。

你說她不準(zhǔn)吧，有時(shí)候，確實(shí)是很準(zhǔn)的，她一下子看透了，你說這種現(xiàn)象有沒有？

她不是說用中間環(huán)節(jié)，一步一步的接近他逼近他認(rèn)識他，她不是這樣的，這是一種洞察本質(zhì)的途徑。

這個途徑里面呢，用括號法排除自然的觀點(diǎn)。

還原，首要的就是轉(zhuǎn)變或排除關(guān)于自然界獨(dú)立存在的觀點(diǎn)。

什么意思？你看你不是要做純粹意識嗎，就是我以前的那些東西我都不要了，包括這個東西存在不存在我都不要了，要還原成純粹的意識，純粹就是不帶任何雜質(zhì)。

大家都知道我們?nèi)タ磫栴}的時(shí)候，老是懷著自己的偏見去看，帶著框框去看，你說這個東西我不能接受，你為什么不能接受？因?yàn)槟泐^腦中的那個老框框在那，過去不能接受，我曾經(jīng)從來沒有接受過，所以你不能接受。

我只認(rèn)我意識到的東西，至于意識到的東西存在不存在，那不是根本問題，所以他認(rèn)為這個不需要考慮。

自然觀點(diǎn)對日常生活是必要的，對于事實(shí)科學(xué)也是允許的，但從自然觀點(diǎn)出發(fā)，不能達(dá)到作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)所要求的絕對必然的知識。

他認(rèn)為自然的觀點(diǎn)是一種強(qiáng)勢的觀點(diǎn)，相信有一個外部世界永遠(yuǎn)存在著，外部世界對我們一般人來說是重要的，你看你下班后要吃飯，有一個食堂存在著，如果沒有外部世界存在的話，我們走投無路。

但是他認(rèn)為，如果你要找到一個純粹真理的話，那個存在不存在你不用考慮，但這個思想也是怪怪的，我在想自然科學(xué)文學(xué)搞到前沿以后，有時(shí)候好像真有這種色彩出來了。

你比如說愛因斯坦講那個四維空間，時(shí)空彎曲，在腦袋里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，那如果這種東西和日常世界一致的話，那有些東西就想象不出來了，你說物理學(xué)家那種想象，有時(shí)候也把現(xiàn)實(shí)世界給排除掉了。尤其是，最前沿的那些物理學(xué)離我們現(xiàn)實(shí)世界太遠(yuǎn)了。

把自然觀點(diǎn)的判斷擱置起來，也就是放到括號中存而不論，現(xiàn)象學(xué)的方法又稱括弧法。

存在不存在？我把括號括起來，不論了，你存在也罷，不存在也罷，我不考慮這個問題了。

就是你不是要營造一個純粹意識嘛，純粹意識里面往往有很多先決條件，包括自然界的存在著，這是個先決條件，那我連這個先決條件我都不論，我要找一個純粹的世界，一個意識世界。

首先是歷史括弧法。就是把過去已經(jīng)接手的有關(guān)事物的意見，理論，觀點(diǎn)放到括弧里先擱置起來，排除已有的偏見，信仰，意見，各種未經(jīng)考察的理論，假設(shè)，與先決條件。

什么意思？就是我的腦袋里要把所有歷史上存在的這些東西全排除掉。

我們今天如何看我們新一代的人，我發(fā)現(xiàn)我的心態(tài)很好，把我過去的歷史和經(jīng)驗(yàn)全括號起來，我發(fā)現(xiàn)這批年輕人真可愛，比如我就招聘了很多九五后的年輕人，我通過他們身上看到了一種蓬勃向上的力量，我得出了這樣一個結(jié)論。

當(dāng)我以這批年輕人的想象去看這個世界的時(shí)候，我會發(fā)現(xiàn)我和他們之間沒有代溝了，但是如果說我是苦難歲月過來的，他們是我們的下一代，你們必須聽我的，你們沒有經(jīng)驗(yàn)，我吃的鹽比你們吃的飯還多，這樣一來，會有一個什么態(tài)度，居高臨下起來了，我們之間是不平等的，我是住在高端你是處在低端，我是領(lǐng)導(dǎo)你是下屬，你說你憑什么能和我平等，如果這些東西全部進(jìn)去的話，你看人又不一樣了。

但是我覺得我們今天，如果真有一種民主的方法，應(yīng)該把過去的一切全部括號起來，什么年齡，什么輩分，什么過去已經(jīng)接受的那些東西全部拋掉，我們以平等的身份共同的去探討這個世界。

這會產(chǎn)生什么感覺？會產(chǎn)生一種客觀性的感覺，我在想我們今天很多孩子，同父母有一個大的鴻溝，就在于他們苦難的過去沒有括號起來，他們是在老的歷史眼光里，在看下一代嶄新的人，現(xiàn)在的90后真不得了啊，怎么能做這種事情出來，在我們那個時(shí)候你想都不敢想啊。你說以這種態(tài)度對待年輕人，他們能沒有代溝嗎。

就是他找到的一種客觀性問題，歷史的括弧法。

另一個是存在括弧法。拋棄一切存在判斷，把外部世界是否存在問題擱置起來存而不論。

那么這樣一來的話呢，呈現(xiàn)于我們面前的客體就是真的客體，專注于純粹意識本身，去洞察意識對象和意識作用本身。

就是我現(xiàn)在是一個純粹的意識，在意識構(gòu)造過程里面過去全部拋棄了，好像我在觀察著不是我在觀察，是我代表一種意識在觀察著，而是一個純粹的我在觀察著，那么這個純粹的我還是我嗎，已經(jīng)不是我了。

為什么，因?yàn)槲野盐业倪^去我的存在全拿走了，就像你把你的過去和存在全部拿走去觀察一樣，在這里找到一種客觀性。

就好像我在看90后，我把我前面的東西全部拿掉了，再去看90后，然后我們的父輩，把它過去這東西拿掉了去看90后，我們看到的90后是一樣的，這樣不就是很客觀了嗎。

在主觀性里面找到一種客觀性。

除了括弧法還需要兩個環(huán)節(jié)加以補(bǔ)充。本質(zhì)的還原與先驗(yàn)的還原。

本質(zhì)的還原，從個別的，事實(shí)的領(lǐng)域，進(jìn)入普遍的，本質(zhì)的領(lǐng)域。

你說我看人，首先從看個別的人，我從個別的人看到本質(zhì)的人，從個別的立方體看到本質(zhì)的立方體，這個是本質(zhì)的還原。

我在想我們今天對90后的看法，好多好多是積累于我們頭腦中的觀念，因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)大不一樣了，而過去經(jīng)歷的那個年代，在人的成長中打下了許許多多烙印，那這些烙印打進(jìn)去，你在看一個人的話，肯定不是客觀的，帶有很大的偏見，那怎么還原呢，比如說我先看哪一個90后，覺得他不對，不對是怎么個不對呢，原來是我過去的歷史的觀念在作怪，那我就把過去的觀念排除了去掉了，再去看這個90后，好像還有點(diǎn)不對，可能又是另外一個觀念覺得不對，那我把這個觀念再去掉，慢慢的不斷的去掉，我自己本身也作為一個純粹的90后出來了。

那個純粹的90后，是通過我不帶偏見的純粹的意識，看到的。

他認(rèn)為這個就是，本質(zhì)的還原。

本質(zhì)的客觀不是事實(shí)的認(rèn)識，要洞察本質(zhì)必須把個別的，偶然的因素去掉。

你說你帶有那么多偶然的個人的東西在里面的話，，你看的東西客觀不了。

這個好像同我們的藝術(shù)完全相反，藝術(shù)最好是越個性化的，你的獨(dú)特見解進(jìn)去，那才叫有藝術(shù)。

當(dāng)然這個里面，反過來他把個性都拿掉了。

于是，他提出自由想象的變動的程序或方法。

你如果說看這個事物，有幾個東西幾個本質(zhì)看出來了，如果你把這幾個東西拿掉一個，還是那個東西，我就把這個東西拿掉，那么你把這個東西拿掉以后不是你了，那這個東西不能拿掉，這個是本質(zhì)的。

這個就叫做自由的想象變動的程序或方法。

比如這個本質(zhì)，原來有五條，插進(jìn)去一條不起任何作用，拿掉一條就不是你了，那這五條就是本質(zhì)。

當(dāng)然他講的很抽象，我用了一個簡單的例子，把他的意思描述出來了，通過我自己的體會，大概是這個意思。

先驗(yàn)的還原又是什么意思？就是專注于意識活動的主體本身，從經(jīng)驗(yàn)的自我達(dá)到先驗(yàn)的自我。

就是進(jìn)入以后，我所有的雜念全部沒有了，一開始我是經(jīng)驗(yàn)的我，帶著感情的我，到最后我已經(jīng)沒了，我已經(jīng)到了一種忘我的狀態(tài)了，那么忘我的狀態(tài)是什么東西？就是先驗(yàn)的自我。

走著走著走到先驗(yàn)的自我那去了，他認(rèn)為這叫做先驗(yàn)的還原。當(dāng)然這種方法論用語言很難說清楚，怎么從經(jīng)驗(yàn)的自我到先驗(yàn)的自我。

我在想我們很多人總在講什么修煉，什么叫修煉？

可能就有這種經(jīng)驗(yàn)在里面，你平時(shí)好痛苦好郁悶，不能什么都痛苦，碰到什么都郁悶，為什么痛苦為什么郁悶?zāi)阌指悴磺宄?，怎么都想不通，感覺不幸福，怎么辦呢，這是一個經(jīng)驗(yàn)自我，但是確實(shí)有一些人，不是痛苦嗎，那我就把這部分痛苦不要了放下了，另一點(diǎn)再痛苦我再放下再不要了，哪個再難受再郁悶，繼續(xù)不要了，當(dāng)把你所有痛苦郁悶全部放空以后，剩下是什么？

佛教講苦集滅道四大諦，最后四大皆空。

空是什么意思？就是你頭腦中意識里面的雜的東西全部沒有了，這就是修煉。

你說人可能不可能達(dá)到這種境界，有些人有時(shí)候真能達(dá)到，比如說你登上黃山，看到云海的那一瞬間，有時(shí)候你感覺你就像是神仙一樣，那個時(shí)候你不是凡人了，你是什么？

你是從天上下來的，好像你就是一個世界上最純潔的人，那個雜亂的世界已經(jīng)和你沒有關(guān)系了，人有時(shí)候恰恰會有這種狀態(tài)。

那為什么去旅游，為什么好辛苦爬到泰山上面看日出，你說我們到底在尋找什么東西？

我在想，其實(shí)就是在找一種空的感覺。地上的人在找天上的人那種感覺。這時(shí)候你陶醉了，為什么？因?yàn)槟悴皇悄懔?，你回來以后一看，我還是我，該痛苦郁悶照樣，但是有些人確實(shí)可以達(dá)到一長段時(shí)間的沒有任何痛苦和郁悶的狀態(tài)。