第六十四章一百三十一言

【文】

傅奕《道德經(jīng)古本篇》第六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。合袌之木，生於豪末。九成之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常於其幾成而敗之。慎終如始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為也。

帛書《老子》甲本復(fù)原第27章

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木作于毫末，九成之臺作于壘土，百仞之高始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故曰：慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。

楚簡《老子》甲本第四組

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易（彳戈戈）也。為之於其亡又也，紿（治）之於其未亂。合〈保之木，生於毫末〉。九成之臺，乍（作）〈於累土。百仞之高，始於〉足下。

楚簡《老子》甲本第一組（與丙本第四組重復(fù)）

為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以圣人亡為古亡敗，亡執(zhí)古亡失。臨事之紀(jì)，謹(jǐn)（慎）終女（如）始，此亡敗事矣。圣人谷（欲）不谷（欲），不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。是古圣人能輔萬勿（物）之自然而弗能為。

【字】

未兆：尚未顯出跡象。

幾：《說文》微也，殆也。

仞：周制八尺。

紀(jì)：本義:散絲的頭緒，要領(lǐng)。

【校】

判：河上公本作“破”，王弼本作“泮”，帛書殘缺。楚簡作“畔”。

微：楚簡作“幾”。（李零：兩字義同）

散：楚簡作“彳戈戈”（雙立人上戈下戈）《說文》跡也。同踐。使殘壞。

為之乎其未有，治之乎其未亂：帛書殘，楚簡作“為之於其亡又也，紿（治）之於其未亂”。

生於豪末：帛書作“作于毫末”。

九成：帛書楚簡同，今本作“九層”。

千里之行：帛書作“百仞之高”，楚簡殘。

為者敗之：帛書楚簡作“為之者敗之”。

執(zhí)者失之：楚簡作“執(zhí)之者遠(yuǎn)之”。楚簡甲本殘。

無執(zhí)故無失：帛書作“無執(zhí)也，故無失也”。

慎終如始：帛書前均有“故曰”二字。楚簡不同于各本作“臨事之紀(jì)，謹(jǐn)（慎）終女（如）始，此亡敗事矣”。楚簡甲本無“民之從事也，恒于其成事而敗之”這一句，楚簡丙本后接“人之?dāng)∫?，恒于其且成也敗之”?/p>

學(xué)不學(xué)：楚簡甲本同，丙本作“教不教”。

【注】

杜漸防萌。

【譯】

事情安穩(wěn)的時候，容易掌握；事情尚未顯出跡象的時候，容易謀劃。事情脆弱的時候，容易分開；事情微小的時候，容易滅除。做事要在未發(fā)生之前，治理國家在未亂之前。粗大的樹木是從細(xì)小的樹木長大的。九層高臺是用土疊砌起來的。百仞的高度是從腳下開始。

有作為的人會失敗，有所持的人會失去。因此圣人“無為”所以沒有失敗，“無執(zhí)”所以沒有失去。遇事的要領(lǐng)，以對待開始那樣的謹(jǐn)慎來對待結(jié)束，這樣事情就不會失敗了。圣人以“不欲”為欲，不以難得的貨物為貴。以“不學(xué)”為學(xué)，重復(fù)眾人所走的路。因此，圣人能輔佐萬物自然，而不能有所作為。

【解】

“百仞之高”有多高？

周制一仞為八尺或七尺。周尺一尺約合二十三厘米。（0.23×8×100=）184米。

無為，弗為，亡為。有沒有區(qū)別？

作哲學(xué)名詞講，是沒有什么區(qū)別的，異名同屬。

就字面來講，分別是，不為，不為之，沒有為。

作為道論哲學(xué)名詞，較真哪個字是本字，實在沒必要，只需探明這個哲學(xué)概念背后的含義，我們今天說的“無為”不是不作為，不干。而是“輔萬物之自然而弗能為”。我即是萬物之一，萬物你依靠我，我依賴你而作（萬物旁作）我也是一份子。終其一生，我能有什么作為？自己不能有所作為，但有所成乃“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，何必爭持，何必居？

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