易隱門下?上醫(yī)策?方數(shù)引

夢占：魂行千里有神靈

乾坤悠悠，夢占之術(shù)在古代占卜的舞臺上獨樹一幟。它于我國古代占卜體系中占據(jù)重要地位，如《漢書?藝文志》所言 “眾占非一，而夢為大”，其起源深深扎根于人們對夢境的種種思考和對靈魂的篤信。

恩格斯曾論述遠(yuǎn)古時代人們對靈魂觀念的產(chǎn)生，源于對自身身體構(gòu)造的無知和受夢中景象的影響。古人沒有現(xiàn)代的知識和心理學(xué)理論，面對如夢似幻的夢境，便產(chǎn)生了 “夢魂觀念”。他們認(rèn)為，人在白天時靈魂寄居于肉體，夜間睡眠靈魂則離身外游。像東漢王充在《論衡》中轉(zhuǎn)述的 “人之夢也，占者謂之魂行”，靈魂外游接觸人或物便形成夢境，這種觀念深入人心。清代《笑笑錄》中的笑話，展現(xiàn)了有人對夢魂觀念的癡迷，可見其影響之深。

古人的好奇心不止于此，他們還追問靈魂的來源和操控者。從女媧摶土造人的神話，到 “魂” 字的字形理解，都體現(xiàn)出古人認(rèn)為靈魂是由鬼神賦予并操縱的觀念。既然如此，夢境作為靈魂的運動，就被視為一種冥冥中的警示或預(yù)兆。如《史記?五帝本紀(jì)》引《帝王世紀(jì)》中黃帝自夢自占的故事，他通過對夢境的拆字解讀，找到了風(fēng)后和力牧，天下得以大治，這追溯了占夢術(shù)的起源，也表明夢境、靈魂與鬼神在古人觀念里是三位一體的，占夢術(shù)的目的就是揭示夢境中的神意。

在中國文明史中，商周時期是夢占術(shù)的輝煌年代。殷人尚鬼，商代占卜以龜卜為主，筮占和夢占為輔。從胡厚宣的研究可知，殷王卜辭中的夢境涉及諸多方面，包括人物、鬼怪等各種內(nèi)容，這顯示了夢占在商朝上層的受重視程度。西周時期，筮占和夢占地位上升，與龜卜并列。當(dāng)時朝廷設(shè)有專職占夢官，通過占夢來觀察國家吉兇。西周以后，占夢術(shù)逐漸衰落，從宮廷走向民間，淪為雜占的一種。宋代洪邁就感嘆占夢術(shù)在當(dāng)時幾乎失傳。明代馮夢龍《笑府》中的笑話，更是對古代夢魂迷信的反諷，當(dāng)夢境被隨意解讀，占夢術(shù)也就顯得荒誕多余了。

吾輩承易隱之門庭，研習(xí)上醫(yī)之策，謹(jǐn)遵 “彼道太極?己道旋極” 之要旨。于彼道太極之廣袤天地，明夢占于古代占卜文化、思想觀念演變之獨特價值，察其與古人宗教信仰、社會風(fēng)俗之淵源；于己道旋極之精勤修行，體悟古人于夢占探尋之智，汲取其中文化精魂，融于現(xiàn)世之學(xué)與思。

愿吾輩潛心鉆研，傳承其精華，為世人文化傳承、精神啟迪，傾盡全力，不負(fù)先圣遺澤，擔(dān)當(dāng)時代重任，成就易道弘揚之大業(yè)，這乃吾輩矢志不渝之追求也。且當(dāng)以敬畏之心，探夢占之奧，揚其善者，使夢占文化之光，燭照后人對古代文化認(rèn)知之路，為華夏文明添磚加瓦，此吾輩之責(zé)也。

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